立即发疯地喊，“夏家店下层是东夷的？”

　　道理很简单，因为在历史上的夏商到周初，从连云港一带经过山东半岛到雁山南北，曾是所谓九夷的活动区，把这一片区域的部落叫做这个，是因为种姓繁多，东夷是一种统称法。

　　当时，我对岳石文化的具体面貌还不了解，只是从地理位置上估计在燕山拿呗和东海之滨中间的山东半岛，也是会有这种简状鬲的。在离开连云港返回的归途中我在铙钹有见到一件以东桐林遗址中采集的素面橙红陶状鬲，更确信在地域分布上，燕山南北的这同喜和东海之滨的是连成一片的。

　　三年前，我看到长岛珍珠门发掘出的岳石文化的这东西的实际图，它和夏家店下层鬲的相似形状，可以比较明显地表现出这两个文化的亲缘关系。

　　鲁西南泗水伊家城岳石遗存中的那种朱绘黑陶，无论是陶质或纹样，都和大甸子等夏家店下层的东西更为相似……我看，这两者应当是属于一个文化区的。

　　在咱们中土考古学命名的过程中，有时候在命名了一个文化之后，再命名其不同的区域类型，如仰召以及半坡，庙底沟和后岗等类型，有时候回把有一定相似的不同文化作为同一个文化来命名，如黄河下中游，长江中游相当于龙山阶段的诸多文化，成倍统称为龙山文化。

　　有时候所命名的不同文化，可能类似合以文化的不同区域类型，如寺洼与卡约，又是还会把应为同意文化不同期别的遗存叫做不同的文化，如半山与马厂等等。

　　对任何一个考古学的认识，必然要经历一个逐步正确的过程，而牵涉到命名原则的一系列概念，又只有展开充分研究才能比较接近。

　　因此现在流行的许许多多开骨血遗存的称呼法，概念的涵义自然还很不一致。这里所讲夏家店同岳石应该属于同一个概念，大体类似于仰召文化的后岗，大司空和半坡，庙底沟等类型是属于一个文化区的那种含义。

　　把夏家店和岳石归为同一个文化区，当然不是否认两者的差别，这种差别的程度，看来要大过夏家店的燕山南北这两个类型之间的差异。

　　纵观这个文化区内的各遗存，也许需要由三个层次的名称，才能表达出这杨的关系。究竟怎样处理才妥当，当然还需要找到更多的资金来启动研究才会明白，但时间这方面就不好说了，可能一天就明白，但也许是十年也弄不明白。

　　关于这个文化的渊源已经过了二十多年了，为啥加爵这个问题的线索还是不够明朗呢？我想，这可能有两方面的原因有关……

　　首先是到了这个青铜时代的早期阶段，在许多地区，因为新工具的使用，生产力有了大进步，使得人们的生活方式发生变化，导致了一系列生活用具的大变。

　　于是新时代的考古学遗存的面貌，和过去有很大差别，一下子看不出前后两大阶段文化遗存的联系。

　　还可能因为这个变化发生的比较突然的关系，变化的过渡时期比较短暂，所以当资料的累积不到相当程度的时候，也不容易看清楚转变过程，这个转变的关节，根据一些已知情况看，不是在青铜时代刚刚来到最初时节，而是在过了一段时间之后。

　　正是由于这个原因，一些青铜时代形成的新文化，往往在很长时间内看不清它们和新石器时代的联系。

　　比如长江下游由梁旭文化转变为湖熟文化，马桥遗存的中间环节，不是至今还很不清楚吗？又如黄河上游的齐家文化和寺洼卡约这两不是长期以来因差别太大，大家总是不相信它们有继承关系，只是到不久以前，因在青海东部的大同县，循化县等地积累了一千好几百座墓葬材料后，才开始看出二者的前后有所联系的情况吗？

　　二是到了这个青铜时代，由于人们的活动能力加强，许多部落发生了征服，扩张，迁移等等可以加强各文化被此影响的活动。

　　在这种形势下形成的新文化，就往往是综合了好几支文化的因素而形成，渊源非单一简单。所以如果简单地从某一个文化来寻找渊源，就可能长期感到头绪不清，门路不明。

　　其实，如果仅仅就简状鬲而言，其来源已有线索可寻了，这就是山东在平尚庄所出龙山文化鬲，底都据有这种特征，大概就是岳石文化和夏家店下层文化陶鬲前身的来源之一。

　　菜外，水泉遗址的陶器而言，除了一般常见的简状鬲，折服盆那些典型的夏家店的器物外，还见到一些带堆纹的尊，瓮等大型陶器，以及一种三足陶鼎，都具有很浓的二里头文化风格。

　　这就是说，这里的文化中，又含有一定的为里头因素，当然并不是主体啦。

　　这些现象，至少表明夏家店的来源非衣，应当从复杂的方面来考虑这种文化的形成，这个关系的问题，也湿纸巾没有很好解决的。

　　从分布的范围来看二者又大体重合，这两个矛盾的现象，也曾使人们长期困惑。

　　最近，黄娟找到了一个魏营子类型，认为从陶系看，是属于夏家店上层连接起来的风格。

　　八年前我看到了魏营子的东西，拿它们跟洗成或者燕山南北其它早于下架带电脑的东西来比较，感到增加了极点新因素，首先是鬲上出现了堆纹口沿，接着是出现了带双耳的鬲，再接着是这种鬲虽然也是袋足的，但有一部分出现了连当的味道。

　　这系从前在本地区所见不到的因素，是在当地文化发展过程中新产生的，还是受其它文化影响才发生的呢？

　　据我所知，堆纹口沿，双耳发达味道在东部地区或黄河中游相当于魏营子遗存以前的夹断是见不到的，而在陕西到甘青地区的寺洼，安国，卡约和周秦等遗存中是非常发达的，其原生地应该在陕西到青海东部。

　　但燕山南北和这个原生地距离太远了，包括魏营子遗存在内的夏家店，似乎难以同那个地区接触上，怎样来解释这些新因素的出现呢？

　　我想今年来发现已表明，这种西北青铜文化的某些旁系，后来已经跑到了关中的扶风县一带，商周之际甚至到达晋南之地。

　　向北到何处，还不清楚，如果曾到雁北或内萌南部，和辽西发生联系就是十分可能的了，夏家店的整体面貌和西北青铜文化显然不是一个系统的，把这些新因素看做是接受外地文化影响的产物，可能还是比较妥当的。

　　这种上层文化，我以为是东夷的东西，而大多数的一件是认为是东胡遗存。我对东胡什么的看法始终是怀疑的，要推定的一种文化族属，除了要求其年代，分布区和史书记载中的某些族的活动时代和活动地区重合外，最好要知道其文化面和异能潘明伟某猪的一些遗存又或者先后的继承关系。

　　推断夏家店这个族属，自然也应该这样考虑到这两个方向和方面的。

　　东胡是一种游牧部落，中土古代除了曾把生姜的一些部落叫做西域胡或者大胡意外，只要把碑方的匈奴等游牧部落叫做胡。

　　所谓的东胡，原本只得是匈奴一动的另一支胡人，当时把二者都叫做胡，就是因为经济状况，生活方式和文化面是比较接近的。

　　在汉代到北魏的东胡系统的遗存上，的确可以看到和匈奴的文化面的联系点。东胡这部落，汉代主要为乌恒，鲜卑两大只。北魏的鲜卑遗物，当然已经收到很强的汉化影响。

　　但在五十年代内萌古北魏墓中出土的双耳铜符，正是匈奴遗存中特征很强的一种器物，四年后又在汉代乌恒墓中出土的铜饰品牌，也具有强烈的风格。

　　汉代到北魏的乌恒，鲜卑遗物既然和匈奴遗物有这样一些重要的相似地方，早期的东胡遗存怎么会是和他们的遗存差别很大的夏家店文化呢？

　　从经济面上看，夏家店是一种兼有南野和畜牧业的经济，这和史书上记载东夷诸族的经济面是符合的。

　　大能从文化面看，夏家店中的青铜曲刃剑和多钮镜，在辽东到曹县半岛也很发达，而这一大片地区只能是东夷的活动区面不会是东胡的居住地。

　　六十年代的时候平让的一座相当于西汉时期的墓中，有这种曲刃剑，多钮镜和一枚夫租威君银印共处，直接说明了岁百之族是大量使用这种东西的，而岁百正是东夷的一支。

　　从分布范围来看，辽东到曹县半岛是东夷的活动区已不用讨论，燕山南北地区也是他们活动区的话，这就需要更多一些说明。

　　周初的时候韩候所封之地为韩城，也就是现在山西河津一带，其背面有追，百等族。百当然是岁百啦，所以九百也就九夷，这应该说的通的。

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