这两个地区同样在黄河附近，属于中纬度地带，气候，环境和经济形态都十分接近。特别是这两个地区的文化联系开始的时间早，联系的方式也丰富多样，即有文化的家交流与传播，也有人员的流动甚至族群的迁徙，所以两地关系一直极为密切，前面所说的龙山时代以及以后形成的夷夏东西二源对你，应该是建立在一体基础上的对位。

　　在这样的形势下，就不难理解这两个地区之间在经济，结构等方面存在着较大相似的特殊现象，这种模式的特点为，一是经济，蛇会和文化持续发展，出于一种平缓地提升发展层次的状态。

　　在聚落形态上，表现为由分散聚落，聚落组，形态之间的递进，依次地由原始向早期郭嘉的迈进，内部结构的吧电话也是如此，墓地资料综合反映的占有财富多少，身份和蛇会地位的差别，分层分开，其发展也是呈现出一种渐变的趋势，而不是那种急剧膨胀式的变化，祭祀在进入早期郭嘉或比较稳定的阶段也是如此，如长期以来，人们都认为二里头文化是夏王朝的遗存，但二里头的年代又不足文献所记载的夏王朝积年，所以只能把夏王朝的前段与王湾三期文化晚段相对应。

　　而王湾三期又在三期上有是一个整体，本身又发展但没有质变，由此可见中原地区发展的连续，而是战争在蛇会质变中具有重要作用，随着人口增多和发展，地土地和资源的需要变得日益增加，由此战争成为夺取和保护它们的主要手段。

　　仰昭时代晚期，作为防御工程的城址开始出现，到龙山时代后期，城堡林立，遍及黄河中下游地区，同时武器从工具中分开出来，城了一个专门的器物类别，则标志着战争的频繁和可能成为一种职业，这又和城堡的普遍出现遥相呼应。

　　三十中教在蛇会发展中的作用相对较弱，迄今为止，在这两个地区还没有发现明确的类似北方和南方那样的大型中教遗迹。

　　以棺椁，礼乐等核心的埋葬制日益规范化，表明他们更崇拜祖先和注重人事，从这一意义上说，也可以将其称为世俗模式。

　　太湖和燕辽地区就是第二种模式的代表，这两个地区分别在长江下游的南方和东北南部的北方地区，气候环境植被和经济形态等方面都存在着较大差异。

　　由于中间有海岱地区的间隔，它们在文化上基本上是各自保持着自身传统，相互之间没有或者甚少接触和联系，但两个地区却在发展的模式上具有惊人的相似之处。

　　这种模式的特点可以总结为，蛇会和文化呈现跨越式的发展，并且在达到高峰之后都迅速衰落，形成一个全面的断裂，燕辽地区在红山晚期迅速达到一个高峰，此后的小河沿就很快衰落，以至出现了夏家店下层之前数百年的断层。

　　太湖地区的良渚也是这样，此前的马家斌和松泽，总体上还处于以哥渐进的发展过程，但以进入良渚，就快速成长起来，很快达到了太湖地区史前文化史上的高点。

　　这一段好日子延续的时间不长，就较快地衰落下去，形成了与后续马桥互不衔接的替代关系，运转中发挥着重要的作用中教建筑十分发达。

　　红山分布的中心地带，在其晚期突然出现了女神庙，祭坛和耗费人力物力巨大的大型积石塚。

　　良渚也普遍建造和使用大大小小的祭坛。

　　表明这两个地区存在着大量的神棍，客观地说，这两个地区的经济并不十分发达，特别是燕辽地区，虽然有农业经济，但是其发展水平渊源无法与铜器的黄河中下游地区相比。

　　在这样的经济基础状态下，要维持非生产工程的高投入，必须依靠中教这样的非世俗的途径和手段，同时还要维持庞大的神棍队伍的生存，这样的话显然不可以持久，一旦这个体系出现问题，调控机制崩溃，整个迅速衰落就不可避免。

　　这大概就是两地在达到超长的繁荣之后，均迅速刷罗并一蹶不振的主要原因之一吧……这制玉工业发达，玉器在蛇会中的地位崇高，玉器在两个地区出现的时间均比较早，到红山和良渚时期都达到了各自的高峰，这在长达数千年的中土史前文化发展过程中是一个引人注目的闪光点。

　　就目前的发现而言，红山的玉器数量虽无法与良渚相比，但在制作技术方面这难分伯仲，表明两地均投入了巨大的人力物力来制作玉器。

　　这一现象，具有深刻的历史背景，这就是两地都存在着浓郁的文化氛围，这样对你蛮着神秘色彩的发起的需求两是超过常人想象的，所以……这一发展模式或可以成为中教模式。

　　江汉地区的情况比较特殊，从一些方面看，有与太湖地区相似的因素，而从另外一些方面分析，又与海岱地区和中原地区存在着一些相似的，如果资料更多一些的话，可能会成为第三种发展模式，但其最终结局则与第二种是相同的。

　　史前文明化进程和早期郭嘉的形成，本质上是与这些东邪紧密地联系在一切的，而在没有文献记载的史前时期，要在考古学上了解和认识的发展状态，分析，考察聚落形态和目的结构是最直接和最有效的一条途径。

　　随着考古资料的增多，特别是聚落考古方式的日益推广并成为在考古学界获得一致的基本方法，关于史前文明的结构变化的路线就清晰了，这些变迁，从整体上有几个特点，首先是聚落内部基层的规模趋向于小型化，这一趋势一致持续到很晚时期。

　　这些层承担的任务很多，最基本的任务应该是生产活动和进行日常消费，以维系正常运转和发展，所以可以把担负这两项人物的人成为生产和消费单位。

　　由于生产力水平的差异和发展阶段的不同，这两个座位基本的时候并不同，一般来说，在两者不一致的时候，基本的消费单位要小于基本的生产单位，接着是宏观联结网络趋于复杂，如果以聚落围基本来进行考察，它们之间的聚合形式不断趋向复杂，从不分开一二发展到三知道更多的层级。

　　最后是经历了由平等的家简单想分层的复杂的发展过程，史前蛇会变迁的这些特点又与世系关系的变更交织在一起，所以以往考古界所说的史前蛇会是由母系发展到父系，表面上看是一个世系的更替，许多人也不同意这一划分方法，实际上其背后隐含这深刻的历史和文化方面的内涵。

　　由于我知道的不是太多，反正就是前裴李岗情况目前完全不清楚，这时代，不同的区域之间存在着冥想的差异，如燕辽的兴隆洼和海岱的后李，普遍流行面积在三十平方米以上的宽大房屋，后李的房屋内还使用由两三个灶址组成的组合灶。

　　表明当时在一起共同升华的人数相对较多，进而可以确认当时最低一级单位的规模显然要大于核心家庭，而另外一些地区，如中原地区的陪你，规模是要小一些。

　　在宏观上，高于聚落的组织业已产生，部分地区开始出现相互之间有某种联系的聚落组，既有形成的先后也有同时共存，老的聚落随着人口的增值而分开，产生出行的年轻聚落，他们之间是一种母子聚落或兄弟姐妹聚落的关系。

　　这种关系显然是以血缘为纽带的，仰昭时代开始，核心家庭普遍出现，并很有可能是作为消费单位而存在，而主要的生产则是以高于核心家庭和石柱为基本单位进行的。

　　可以从得到较为完整的临潼半坡类型遗址中找到证据，烧制陶器的生产是以聚落到氏族进行，大牲则可能分属于以中型房子为核心的房子群岛家庭之间的关系，这是最晚近的了。

　　仰昭晚期，也特么距今五千年前后，哥哥哥区域相继进入了晚期，大汶口中期，屈家岭，良渚和红山晚期，其中除了中原地区的仰昭之外，均呈现出一个跨越式的发展景象。

　　究其原因，我没有发现生产工具有质的变化，生产技术也没有出现可以观察到的大的进步。

　　所以，我推定这一时期生产关系发生了一定的变化，也就是说家族甚至大家庭取代氏族成为基本的生产单位，家族所有取代氏族所有，而相应地，世系额传承也有母转化为父系，家庭的地位不断提高，特别是父系大家庭经济已经开始出现。

　　至于龙山是咱们史前时候一个大变化的时期，具有防御功能的城址普遍出现就是这一历史大背景的明确标识，在这一发展过程中，红山，良渚，石家河相继衰微并被淘汰出局。，中有中原和东方两区繁荣，从而开启并形成夷夏长时期东西二源对你的新格局。

　　从聚落所反映的情况来看，家族和家庭在聚落内部的地位持续加强，这从以往十分流行的大型公共墓地竹简被小型家族墓地所取代中可以得到证明。

　　但是我并不能确认这一时期基本生产单位已经发展到这个层面，因为核心家庭作为基本生产单位得到普及是很久很久以后的事情。

　　在这方面商看吧，升级之后的聚落形态很快成为普遍的东西了，而发展较快的个别地区，已经产生出第四阶段形态，如山西陶寺，山东的两城镇等。

　　考虑到这一时期与古史传说中的五帝时代大体相当，所以认为这一时期进入了早期郭嘉阶段，可以认为是有相当根据的。

　　只是我认为把文明起源的发展认为地设计出一个启动时间是不妥当的，首先它不符合文明进程是长期发展的客观实际，而且在考古发现的诸文化现象中，哪些是发展的要素也是见仁见智的，在理解上会有一定或较大的差距。

　　我认为有些年代较早的与起源又米奇关系，比如在旧石器时代的远古文化中，包括其早期阶段已开始的从不自觉地用火现象，这一现象不仅对早期人类蛇会的发展又变化的意义，如火可以熟食，取暖，驱散兽族等方面，特别是熟食可以促进人体进化方面的意义最大。

　　进入到新石器时代以至青铜时代，除日常生活用火之外，对发展又重大影响的烧制陶瓷和冶炼金属技术，都是以人工用火为基础，有谁能说旧石器时代人工用火不是文明进程中的启动之火，不是文明因素的传递之火。

　　又如在河南舞阳贾湖遗址中，出土的七孔骨笛，大街都认为它是中土古代乐器史上的重要发现，乐器的发现司机上是今天听不到声音的古乐代言物，反映古代人们生产和生活有很重要的意义。

　　它们在蛇会生产中往往其到劳动协作，有指挥同一行动的作用，我说正是在这种笛声的回荡中发展到了文明的礼乐器和古乐，所以又有谁能说距今八千年左右的七孔骨笛与文明进程没有关系。

　　载入在湖南丰县八十挡遗址有一系列重大发现，有人从中归纳出多项中土古代之最，在这里发现了目前所见最早的围沟，有人称之为环壕聚落，在于八十挡相邻的龙叫城之一，远在山东的后李遗址，陕西姜寨仰昭早期遗址中及其以后都有这类壕沟的发现，有的内边还有城墙，这类距今八千到六千年的以及，与龙山时代乃至夏商时期的城址相比较，在使用方面来说虽然有一定差别，但从文化现象来说，有怎么能在两者之间划出一道截然不同的呢？

　　它如何又不是文明进程中的一个重要因素或文化现象呢？另外在房址，墓葬和聚落等方面都有此类状况，可以说是不胜枚举的，所以我认为在进程中不可以确立出一个启动时刻的。

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