程度不同地相继衰落下去，等到他们的后裔再次兴起，不仅在年代上有了相当的间隔，而且兴起方式和文化内涵也有了很大的差别，但从宏观上表现出来的这种变化则是毋庸置疑的。
那么，在这一变迁过程中存在着那些共同的内容和肚子的特点呢？没啥啦，我接着说就是了，也不打算卖什么关子，毕竟我很弱，怕你们打我。
回顾而是世纪中土文明起源的事情，大体上经历了三个阶段，即早期的外来说与本土说，五六十年的中原中心论和十年之后的多源论，这一过程与考古发现和研究的广度和深度密切联系在一起。
现在，考古发现已经证明外来说是没有根据的，所以已经没有人在持或者相信中土古代文明是外来的观点，同时中原单中心的一元说也失去了大部分市场，而这个观点竹简得到了多数人的同意。
那么怎么理解呢？而多源和一体的关系又是如何，随着研究的深入，这一问题就需要赞冷静下来想想了，有些人认为咱们主要是由许许多多分散存在的部落单位，经过接触，混杂，联结和融合，同时也有分散和消亡，形成了一个你来我去，我来你去，我中有你你中有我，而又具有个性的东西。
大体同时，也有人认为中土史前文化的发展是多源的和不平衡的，并且逐渐形成了一个以中原文化为中心，周围存在着一种分层次的重瓣花朵式的向心结构，后来又把这一过程表述为竹简从多源一体走向一中原为核心，以黄河流域和长江流域为主体的格局。
纵观咱们古代文化的发展，远的不说，新石器时代早期文化的产生是多源的，而其后的发展则表现为一个多源变化并逐渐走向一体的历史过程，就文化联系的程度，相互关系和一体化的进程而言，可以分为五个时期。
分散的多源文化时期，大体相当于前裴李岗时代，也就是新石器早期阶段，这一时期由于人口稀少和地域上的间隔，北方和南方各大区域的史前文化基本上是各自单独地发展，变化，相互之间的交流，影响和传播之限于较小的空间范围之内，而缺乏较大范围内文化上的联系。
到了裴李岗时期，随着生产力的提高和人口的增值，在中土的主要地区发现若干支已经有初步发展的考古学文化，如燕辽地区的小河西文化和兴隆洼，黄河流域的诸文化和后李，长江流域的城背溪等等。
它们的分布已经互相衔接，开始出现文化上的交流和联系，当然不同文化区之间联系的疏密程度存在着相当的差别，如黄河中游地区的裴李岗，磁山，老关台之间的联系就十分密切，共同的因素相对较多，而其他区域间联系则较为疏远。
随着时间的推移，到距今六千多年前的仰昭时代早期，各大区之间的联系呈现加强的趋势。
一体化进程中的多源时期，也就是仰昭时代后期，庙底沟类型仰昭的分布区域迅速扩展，其以黄河中游的晋西南，陕东和豫西为中心，北到河套，南达汉水流域，西到甘青，东到河南中东部。
而庙底沟类型的文化影响所及，则到达了更为遥远的区域，这是中土早期文化历史上第一次较大规模的扩散和融合。
同时，其它地区的文化也对庙底沟类型产生了积极的影响，融合的主题这是庙底沟的仰昭文化，其结果使得各地区的共同因素显著增多，为后来的发展奠定的基础。
庙底沟之后，中原地区的影响力下降，周边则呈现出此起彼伏的跨越式发展态势，如东方的大汶口，南方的屈家岭，东南方的良渚，北方的红山等，其因素的扩散甚至包括人口的迁徙区域远远超出了自身的分布范围。
新石器时代区域文化的多源变化和一体化进程，存在着不同的层级，以上是在中土古代文化的层面所进行的划分。实际上，各个区域内部，也有一个多源发展与一体化的进程问题，并且存在着各自的中心区域。
例如东方海岱地区，在仰昭时代早期的北辛阶段，泰山南侧，北侧，苏北和胶东半岛地区，面貌上差别十分明显，大汶口早期，海岱内部文化上的一体化进程明显加快，经大汶口中晚期的发展，到龙山时期，整个海岱地区面貌同一。
载入太湖地区，目前所知道这里较早的马家斌阶段，南有河姆渡，北有北阴阳营，江淮之间有龙须庄，经过松泽时期的融合和发展，到良渚时期，苏鲁浙地区的面貌达到了高度的同一。
其中心区显然在杭州一带，其它地区也经历了类似的发展过过程。
我记得那个谁说有三部曲的观点，有原生，次生，续生形等，从对等的层面或本质上说，郭嘉形成的类别可以归纳为原生和次生两种形态，所谓续生形在实质上应该归属于次生类型之中。
所谓原生的郭嘉，是指在没有受到已经进入郭嘉阶段的区域的影响和传播的情况下，单独地由原始的蛇会发展到郭嘉阶段的，而次生形 郭嘉，则是受到已经进入郭嘉段的区域的影响和传播，跨越正常的历史发展阶段，产生形成了与传播源类似的郭嘉。
从世界范围来看，单独地进入郭嘉的地区主要有四个，一是西亚和北非地区，包括两河流域和尼罗河流域，而是南亚次大陆，包括印度和吧唧，三十东西，主要是咱们的长江和黄河流域，最后是美洲地区，包括中美洲和南美洲。
这四个地区，从年代上将，西亚和北非进入郭嘉的时间最早，年代在距今五千五百年以前，中美洲最晚，只有距今两千多年。
但因为这些地区都是在相互隔绝的情况下各自单独发展到郭嘉阶段的，所以咱们认为这些文明的形成是原生的，具体到咱们中土黄河，长江流域主要地区史前蛇会的发展，都经历了这四个发展阶段，而由简单的平等蛇会想分层蛇会的过渡进入发杂的分野，大致上看起来哥哥区域大体上是同步发展的。
所以，中土新石器时代至早期青铜时代几个主要的文化区系，如黄河中游的中原地区，黄淮下游的海岱，长江中游的江汉，下游的太湖和北方的燕辽，至少从裴李岗时代或略晚一点时期就开始了文化上的接触和交流。
由于历史传统和环境等方面的原因，他们在蛇会和文化的发展道路上，又各具特点，如果咱们同意良渚，红山晚期，大汶口晚期等已经形成早期郭嘉的观点，那么这些区域就应该是相互有影响而又相对单独地进入文明和郭嘉阶段。
从而他们均俊宇早期的原生形态，他们产生和发展犹如一个巨大的树丛，而不是单独的一支，从这一层意义上说，这些区域之间似乎不存在原生和次生之分。
历史进入了夏商周三代，特别是商代及其以后，围绕王朝周围的不同发展水平的区域文化，在中原地区强势的影响下，模仿中原王朝的郭嘉模式而建立起来，则显然属于次生形，甲骨文和古代文献中设计到许多方国，不少可能都属于这一类型。
在世界闻名史上，单独地进入文明蛇会的几个地区，除了咱们中土意外，几乎都在后来的发展中有不同程度的中断现象，即文化和文明没有得到连续地继承和发展。
所以不少人说，咱们中土虽然不是世界上最早进入文明时代和郭嘉夹断的地区，但却是唯一在进入之后文化和族没有中断而连续发展的古国……这种观点，从宏观上将是正确的啦，但如果从微观的角度观察分析的话，情况则有所不同。
如果把文明的连续和断裂问题局限到蛇会的形成前后一段时间，是个人就会看到一些极富意义的现象，这种东西就是许多已经达到了相当高水准的区域史前文化，有的已经进入早期阶段，但他们并未继续向前发展，而是迅速走向消亡或者明显衰落。
比如北方地区的红山，在其晚期，出现了像牛河梁女神庙，东山嘴祭坛和牛河梁多个大型积石塚等恢宏的石建筑，并斑以精美玉器，人和动物塑像等高等级的遗物。
但是，此后红山文化却急转直下地衰落下去，即使是认为于红山有一定关系的小河沿，其发展水平已无法与红山的鼎盛时期相提并论。
洞山地区的良渚是另一个显著的例子，良渚继松泽文化兴起之后，迅速地达到了蛇会和文化发展的巅峰状态，高等级的良渚遗址群和福泉山，草鞋山，赵灵山，寺墩等良渚文化区域中心聚落遗址好贵族目的，就是这个文化辉煌历史的见证。
但在良渚中期之后，他们很快就衰落下去，以致在良渚和后来的马桥之间形成了一个断层。
长江中游地区的石家河也是一样，屈家岭和石家河时期的江汉地区，城池林立，由聚落和城址反映的等级分明，是那地区史前蛇会发展的高峰阶段。
但石家河文化之后，那地区由繁荣迅速滑落，至今我还不十分清楚江汉地区石家河的后继者的整体面貌，其它地区虽然不想这三个那样明显，但也存在着一些衰落和变化的迹象。
如海岱地区龙山与岳石之间的传承，由于面貌的变化比较大，总给人不那么连续的感觉，特别是岳是时期的聚落遗址数量较之龙山大大的减少了，其原因尚不知道。
中原地区从龙山道二里头之间的发展过渡，较之其它地区要自然和顺畅得多，文化上确实没有出现大的波动，但也存在着一些变化啦，如二里头夹断聚落遗址的数量比龙山时期显著减少。
所以又的人认为二头与中原龙山的关系不属于自然延续和发展，中间存在着一定程度的断裂和飞跃，分析和研究黄河，长江流域等主要史前文化区系中出现的这些个现象，倒能帮咱们理解夏商周三代与史前文化之间的关系，特别是为什么夏商周三代王朝均植根于中原地区，而不是在其它也曾经创造了辉煌史前文化的地区。
咱们这史前蛇会文明化进程是一种模式还是几种模式，早期郭嘉产生的道路是否相同，也是早期研究中的一个重要问题了啊，我朋友曾经把咱们中土起源归结为三种基本形式，特别是仰昭时代后期开始的史前文化的遗体话进程，撞击和融合的汇聚形式不仅存在着与大的区间，即使是每一个区系内部也在频繁发生。
说到进程的模式，不能不考虑到经济方面的因素，由于咱们幅员辽阔，不同维度地区的地理地貌，自然气候和生态环境有着巨大的差别，在事前时期，农业发明后相当长一段时间内，南北之间的区域差异相当大，一般说来，长城以北地带以幽默和采集经济为主，个别地区如燕辽的旱作农业开发比较早，水平也略高，淮河，秦陵以北的黄河流域则以旱作农业为主，龙山时代南方的稻作农业想北扩散，达到了这区的南部和东部沿海一带，成为原有的旱作农业的补充。
长江流域的水田稻作农业产生比较早，并一直是农业经济的主题，太湖地区，江汉地区和四川盆地是三个相对发达的区域，南岭以南，由于优良的生态环境，农业常衡比较迟并且不怎么发达，渔猎和采集在经济中长期占有重要地位。
从现有的考古资料来看，史前蛇会的文明化知道进入后来，农业经济的存在和发展是一个不可或缺的基础条件，从宏观角度考察这个东西，我认为存在着两种基本发展模式或者类型。
第一种是以黄河流域的中原地区和海岱为主，
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