于是我接着说，第二就是文化，正是因为人类的文化，咱们人类的能力就会代代传授并加发展，不同的人群之间也会出现差异和互相影响没错啦，动物的行为则都来自本能，即使有所承授，也都代代相因，没有发展。

　　如旧这二者的性质来说，族外婚也是一种文化行为而非本能，所以人类也可以像许多人通常所说的那样，称之为文化的动物。

　　也正是因为具有这些特性，人群就会出现族群，家庭，氏族，部落，联盟，郭嘉等等的聚落和重重不断变化的观念，动物则永远不能产生这些组织和观念。

　　如果基于这种认识，就应该认为只有当族外婚出现时，人类才能算真正形成，前此的所谓人类如能人，直立人，只能视为尚处在从猿到人的过渡时期中。

　　要论证这种看法，理应从理论解释和事实验证这两方面进行，可是从猿到人的过程，距今是那么遥远，已知可做具体验证的材料又还是那么不充分，所以剩下的只能是推测了。

　　在从猿到人的过渡中，可以肯定最初必定是如同其他动物一样，实行着族内婚，很随意的那种，是什么原因使得尚处在从猿到人的过渡状态的原始人突然改变传统而实行族外婚了呢？

　　是认识到先前的传统伤害到优生学原理吗？这对于原始人来说应该是不可能的，因为现代学材料证明，若干原始人部落甚至连一些基本的孕理常识都不知道。

　　而且，对于那时候的原始人来说，即使是近血缘繁衍，也不见得将造成今天所理解的那种实际伤害，只不过是人种不优化罢了。现在所谓的那啥，乃是针对现代人而言。

　　即使对远古做推论，也是指属于智人的人类，对于针对尚未实行族外婚的原始人来说，这种似乎不必理解为一定将造成人种退化的结果。道理也很简单，原始人正是实行族内婚的动物界中走出来的，如果认为所有动物包括原始人犯实行这种的就得不到进化，那么古猿又是怎么样进化为人的呢，另外也不能认为族外婚是人类实行那种的原因，需要从文化范畴中去寻找。

　　对于人类的进化的重大意义是不言而喻的，因为人作为一个物种而又得到优化，可以说是最重要的原因，人类和动物群的自开始到最后的区别，就其自身是如何繁衍的方面而言，正突出体现在这方面上。

　　在其自身的省会或部落的机构方面，动物的群体结构都表现为这个族内的关系，其特征是一个集团对另一个集团的排斥，人类的结构则除了形成先前的那种近学的亲缘关系外，还表现为与外集团的联系与往来。

　　现在人们往往用着没有部落莱作为人与动物之间的根本差别之一，但这种提法不宜过于笼统，因为动物界也存在集团之内的类似的部落，意义准确一点的表述应该是部落和部落之间的联系上才是这个根本的差别。

　　最初的人类最容易实现部落和部落之间的联系方式，应当就是外婚制，如果进一步思考人类时怎样以及什么时候开始这个问题，就不得不再一次探索人类起源道路究竟是什么，而这也得从人类得以产生的动物界开始。

　　以地区或血缘为纽带的动物部落之间的关系是排斥的，这表现为各个聚落有自己的成员和活动地域，那就是特么的互不往来还是怎么地，你就算是扎样说我也是没什么办法的不是吗？

　　“对的，我也是这一个想法，你想想还有没有别的可能呢？”老叔叔给了我一巴掌，大概是看我太过神经病的关系吧，反正我的说法太过高深了他听不懂也不奇怪。

　　在非洲丛林中研究黑猩猩什么的一点都不有趣，但也可以从此知道两个星星聚落都有各自固定的成员和领地，互不侵扰，点受到挑衅，就用战斗的方式来解决。

　　所幸的是，黑猩猩的数量并不算多，非洲丛林足够他们各霸一方了，但从目前世界各地发现的智人化石河石器的地点来看，当时人类的数量大概比星星和猿猴的数量要多，而且覆盖面积要大。

　　这样，为了争夺生存底盘，乃至直接将对方作为食物的活动，肯定在不断发生着，牛蒡子月学方面调查原始部落猎人头，是人肉的现象并不鲜见，这种远古遗风也暗示出至少在某些时期，某些地区，人类曾经超过了当时环境条件所能天然容纳的限度。

　　原始人口的增加，大概成为他们由自然走向文明的条件，将最初的人类迫出自然而踏上通往文明的道路。

　　这就是说，对当时的最初的人类来说，最大的威胁，不是来自人类以外，而是来自人类自身，也就是早期人类部落之间的战争，同类自相残食是少见现象，动物界基本上不存在，可是早期人类总，却的确存在过这种现象，即使在真正人类出现以前的直立人阶段已经发生，山顶洞人也可能发生过这种情况。

　　但十九世纪就是年代在九黎的洪荒洞穴遗迹中，又发现过代表十四个个体的人类碎骨和烹烧后的骨头渣子这些资料表明，在从猿到人的转变过程中，乃至智人出现以后，早期人类吃来吃去的现象真的不罕见。

　　从而各早期人类最初的部落，也就是体现在婚姻制以及随之而发生的后代制上。为了使得联盟能够长期而稳定，联姻就比许制话，具体表现就是禁止族内婚，实行族外婚，如是者这种人群部落与部落之间的通过婚姻的辽西，就使得其文化属性而彻底区别于动物之间的以血缘和地狱为纽带的自然联系。

　　开始的时候，这种联姻只能限制在两个部落之间的对婚，这样才能以其明确来达到长期和稳固，这种两个部落之间的对婚也是氏族和原始社会中二元的起因，使得原始部落为什么总是分成两个半偶族。

　　这种二元什么的是有一个复杂的形式重新吸收和合并成的简单形式，这显然是本末倒置。我们在盘古大地的腹地的南天峡谷的桑人中，亲眼看到当地的二元部落形式，并不是通过对众多部落的合并而形成，而只是通过两个单纯的，原来互相孤立的部落的合并形成。

　　南天峡谷的土著中尽管有四元到八元的机制，但我也不得不说，它们就是源自而元成倍增长的结果，对原始社会的结构无论怎么划分，比如氏族，半偶族，区族，亚区族，这就是核心。

　　这再一次深刻的反应出最初的族外婚是建立在这两个确定部落的对婚制之上的。

　　两个部落的联姻唯一原因和目的是为了在经常可能发生的战争中共同对付第三者，经济上的互惠如果真的存在的话只是后来和平时期的副产品。

　　事实上，在原始部落间，经济往来是自给自足的封闭形式。在某种特殊情况下，如婚嫁或者祭奠的时候，两个对婚部落才有某种形式确定的经济往来，但这仅仅是象征，不具有经济互惠的实际意义。

　　如果原始部落间真的存在经济互惠什么的，那么对婚制就要受到破坏了，因为这恰恰限制了范围更广的各部落间的家经济往来。

　　在远古的时候，敌对也罢，联系也罢，诸多部落已被不同的关系区别开。自然的混沌已被打破，文化已经渗入，部落的命名和氏族的称谓就是必然发生的。

　　没有命名更无法区别，而这种命名就是图腾符号，那么以某种动植物来命名的原因又是啥呢？对此我的想法是，这种事情是否有原则或规律其实已无关紧要，不必计较，哈哈。

　　即使是有把，也只是具体地区的具体问题，没有普遍意义。也许某些地区和部落有规则，存在命名原则，而有些则没有。不过九黎那边以一对互有关系的动物或者飞禽来为两个对婚部落分别命名的材料，更能说明图腾符号命名反应的正是两个部落对婚的关系。

　　不过这种命名原则不带普遍，所以假如真的存在某种原则，那只是避免各个部落名称的重复，正因为如此世界上才存在着千奇百怪的，甚至在今天看来是不可思议的图腾符号名称。

　　这些发生之后，曾经经历了从母系到父系的发展过程，在这方面前一个是体，后一个则是梦，也就是前者的命名是物质，后者则是精神或者非物质的。

　　这就反映出母系图腾符号的命名在表现一个氏族的历史和生物变化的连续过程，也就通过这些图腾来继承这种血肉之躯，将代复一代，永不枯竭。

　　父系图腾的命名所表现的则是人们地狱的一致，对艺人们本体来说，是外部的费内在本质联系。换言之，这就是地域而非生物的，只是共时而非历时地将不同氏族结合在一起。

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