他说什么以云南水宁摩梭人没有图腾制为例子说把，但从民族学调查的结论却是，纳西族保留的以动物命名的斯日和家庭，绝非偶然现象，它是过去图腾崇拜的遗迹。

　　这二货的说法其实是没有根据的，而且即使摩梭人的族外婚与图腾无关，世界上有四分之三的地区所呈现出的图腾制与族外婚的联系则又将如何解释呢？

　　那熊孩子又以图腾未必是一种普遍的存在，但同时又说这种文化是遍布全球历史险种中繁衍崇拜文化的重要组成部分，这种自相矛盾的说法，至少反应出所为的这种文化是相当不严密的。

　　他说还认为祖先和繁衍崇拜就是图腾崇拜，他列举了十四种类型的民族学和民俗学材料来证实这一轻率的论断。然而在我看来其中有十三条是关于人类和人类始主诞生的神话传说以及氏族命名制度，看不出与图腾崇拜之间的联系。

　　而且人们我安全可以把这些材料视为洒满的证据，那么这个便全然是一种普遍的现象，又正反对上了上一种那家伙的说法，更显示出了这种理论的粗糙。

　　大多都认为图腾是母系社会为了防止相近血缘通婚而区别各个氏族的标志和徽章，在分析图腾起源的时候，都认为是建立图腾崇拜产生的社会根源。

　　万物有灵和灵魂转化观念，孕理知识贫乏，渗透观念是这个东西产生的基础。可是第一远古的人既然缺乏这方面的知识，又何以懂得用图腾去去房子相近血缘通婚呢？

　　第二那些不实行这种的集团，则是如何防止这个状况造成的伤害呢？再来就是在这种事情里面比较稳定的母系，父系中，用这个方法或许是可行，但在那些图腾继承不是爱确定的如梦图腾，个人图腾以及隔代图腾的情况下，这个功能是如何起作用的呢？

　　我觉得这也是一种艺术，虽然是一种祖先现象，但在精神和内涵上要比祖先要观念更丰富些，它基本上是一种超越个体的精神感想，虽然它有着个别种类的动物或植物的形象外观，但这种外观已不是作为一个个别事物的外观，而是作为一种神话了的外观，不仅高于个体之上，而且也高于群体之上。

　　人类美的概念正是源自图腾的创作，这种说法的核心是把图腾当做一种出自祖神而高于祖神的神灵来看待的，但正如我所想的那样，祖先是图腾的一种错觉，而不是本质呢绒，所以对此种看法也就不必再说了。

　　说出这样话的人，往往对世界上的研究成果都了解不多，因而他们的话常常并不严谨，大概是由于我是比较后来人把，站在那些前辈的肩膀上我而已看得比他们远一些，思考的更严谨一些。

　　原始民族的聚落，采取某种动植物为名称，又相信其位聚落的祖先，或者与之友血缘关系，同一个图腾符号的部落成员，大概可视为一个完整的群体，他们以哪个符号为共同的东西，身体装设，日常用具，住所目的的装设，也采取同一样式，表现同一个符号的信阳。

　　作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀犯者接受一定的处罚。男女叨叨规定年龄，则举行图腾祭奠，又同一图腾内的男女则禁止婚配，绝对实行外婚制。

　　之所以我说自己是站在先人的肩膀上，一个例子是现在的那些熊孩子比当年也就是一九一四年约翰牛的学家的学说已经进步了很多，但比我的那事还没有这种水平就是了。

　　所以我判断这种是错觉，许多这样的事，并不一定是崇拜图腾，如波利尼西亚的匹亚人以白薯，鸭子，芽菜和面包果为主要食物，而这四种植物恰恰是他们四个部落的图腾。

　　在又比如澳大傻的布瓦人又可以随意猎杀和吃它们的图腾动物，美洲的土人也不尊重他们的图腾物。

　　处于原始……单是这是一个不太清楚的概念，与氏族交替期间的过度阶段，也就是原始狩猎采取经济阶段。原始人因固定地域所生产的自然物不同，生产工具的样式特异，狩猎和采集的范围逐渐陷入专门化，从而产生专门猎取一种动植物的生产聚落。

　　在由于动植物的固定猎取限制，引起生产劳动的沉降，这与原始社会固有的生产关系发生矛盾，图腾也就由各自生产聚落为缓和这个锚段而结合更大的生产部落特殊的守则吧，天知道我在说什么东西，我自己也不懂。

　　但入耳把这些图腾的产生说成为了嘉禾更大的集团，那就是非常精彩的见解了，但现在却说是以什么为了升级成更大特殊体，那就是误入歧途了，因为如果按照这个种说法的话，某个集团所采用的，某种动植物为其图腾命名，那么这种东西便应该是这个集团所经营的经济种类了，可是哪个集团会去经营什么苍蝇，蚊子，或者非生物呢？

　　假如只是一种随意的命名，就態把这个的出现说成是为了结合力量升级什么的，如果拿出于各集团之间为了实行生产协作或者经济互惠的目的来解释，那么个集团为什么又非要实行族外婚不可呢？

　　事实上，当时普遍实行这种婚配，也就是由两个固定的半偶族进行长期，稳定的婚姻交流，而这两个集团之间的经济协作和互惠正好起到限制作用。

　　但我的老师却认为这样太过于理想化，理由是他们等人所说从事专一食物的情况是不可能存在的，因为原始人的食物是很杂的。粽子，图腾发生的真正原因还要另外寻找。

　　各种理论纷纷扰扰，如此繁复，如果不加分类堆叠在一起，这真好像是一座巨大的迷宫，我们一旦闯入，就会感到处处都是歧路，不知出口在哪里。

　　产生这种情况的主要原因恐怕在于各地图腾符号所呈现的大量现象中，有一些事本质内容，具有普遍的意义。另一些则是从属性派生的，往往因地而异，容易形成为图腾制的一种错觉。

　　如果不能把真相也就是本质现象和错觉现象区分开来的话，那存在的根本原因当然也找不清楚了。

　　那么，在已知的重重现象中，究竟有哪些具有最本质的意义呢？这种寻找，自然应该从人类的社会发展过程，特别是从进步规律的逻辑过程来着眼。

　　据已有材料，首先可以肯定图腾是人类原始社会时期的一种普遍存在，如歌要问以前的人究竟是什么样子，就具体情况而言，那儿几乎还是一无所知，但从理论推测的角度来说，则可以假设为猿群和人群之间的一种中间状态。

　　如果以此为前提的话，不妨先假设图形是原始社会最初的形态，就会发现一百年以前约翰牛人类学家泰勒所说是为了巩固氏族联合在一起的意见，是极为深刻的。

　　用现在的认识来说，为稳定族外婚以及实行不同人群的联盟，就是它产生的存在的根本原因。以各种生物及全某些自然或精神现象作为这种人群的命名标志，以及若干禁忌，仪式方式等等的出现，则都是派生的。

　　因而往往因地而异，存在着很大差别，在人类刚刚走出动物群的时代，自然觉得自己和其它动物区别不大，从而认同其亲缘关系，因此以某种动物为某个部落的命名标志，在图腾中又自然会占主要位置。

　　这里当然先要说明，一旦把图腾制作为人类的原始社会的最初形态来考虑，马上就牵连到如何理解人与动物的界限是什么这个根本问题。

　　一百五十年来，热量人类学家，考古学家，地质学家已经对从猿到人的过程，作了详细研究，找出了一系列体质特征上的进化环节，也深入探讨了行为方面的进步内容，但是具体的界限究竟是什么。

　　自十九世纪讨论过以后，现在似乎很少人关心了，今天既然要说着图腾是否为原始人类最初的部落形态这个问题，就不得不重新思考这个问题了。

　　众所周知的，地球上的生物的进化过程极为悠久，从猿到人也经历了很长的时间，在这个漫长的掉渣的渐进过程中，应当从何处着眼把人跟古猿区分开呢？既需要具体材料，又在于认识的角度，如果从全方位的角度来寻找这个差别，有两点可以认为是最重要的。

　　“那，那……两点？你在说什么呢？”那个年轻叔叔一脸萌比的说。

　　“虽然不明白，但是听起来好像很厉害的样子……”老叔叔也对我的长篇大论感到很高深的样子，就好像看到一个很有知识的人，在说大道理一样。

　　“这不很简单嘛，第一就是族外婚咯，动物就至少是不限制族内婚的。”我撇撇嘴，对这两个人是相当不感冒，但是既然人家有求于我，我也就说说呗。

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