三代是中土古代文明由定型到兴盛的时期，在整个人类的文明史上据有重要的地位，对三代这个漫长历史时期进行探索和研究，可以有许许多多的方法和途径。
在书中他说通向商代的五条门径，就是传统的历史文献，青铜器甲骨文，考古学，理论模式用咱们通用的词语来说，这五条门径包括了所有的，所以这东西实际是对商代文明的多学科的综合研究，应该知道的是这不仅是研究商代的门径，对于夏商周三代的研究就是考古学书咯？
咱们学术界的习惯，是把历史学和考古学截然分开，不要看好多大学的考古专业是设立在历史系里面的，世纪上不管是教师还是学生，都把历史，考古分别得清清楚楚。
学历史的专门弄文献，学考古的专做天涯，井水不犯河水，大可不相往来。我看着对历史考古双方都没有好处，强调考古学与历史的关系，绝不会是减弱考古学作为学科的单独，正如那约翰牛所说的那样，考古学家的目的绝对不是准确的发掘和出版发掘报告，甚至也不是准确的地层比较，以及他误认为文化的器物类型的划分，这正是一只说。
主要目的是对中土青铜时代文化与蛇会的若干主要特征做整体的讨论，三代之间的关系究竟是怎样，这是一个形象颇大的问题，大姐都知道，孔子说过这个问题，他主张殷因于夏礼，周因于殷礼，期间不过有所损益而已，而吃历代传统的看法是，夏商周不过是管理者的更迭，度和人仍是一脉相承，和由唐到宋，由明到清没什么两样。
对此有不认同呢还是清末的小王，他说中土蒸煮与文化之变化末剧与殷周之际，巴拉拉……这话一出，风靡一时，到了三十年代，又有斯年兄的那娿九夷与上属于东系，夏与周属于西系，这种看法不但对历史学界，而且在迄今的中原地区考古研究上有着深刻的影响。
收我对三代的看法是这样的，夏商周在文化上是一系列的，也都是中土文化，但彼此之间有地域的差异。另一方面在烹饪上夏商周三代代表相对立的大厨，它们彼此之间的横的关系，才是了解三代关系，又照顾到三代横的关系。
考古学上的银商文化和周人文化，我们都是熟悉的，如果能承认二里头文化有关类型是夏文化，其面貌也已为大家所认识。仔细考察这三者所包含的种种主要因素间的关系，应当说是合理的。
三中文化尽管有若干地域，时代与族别的区分，但是归根结底是大同小异，都属于中土中原地区的文化。一些古代的民族，其文化面貌同夏商周三代文化有较大差异，以警纪年发掘的四川蜀文化而论，广汉三星堆两座器物坑的出土品已以特异而精美蜚声世界。
根据器物坑有关的碳十四年代测定，坑的年代相当于商代晚期，许多器物也带有明显的中原文化影响，然而本身地域是相当强烈的，应该说，当时蜀文化有本身发展和特点，它和中原地区文化的关系，和和夏商周的关系有所不同的是，三代都是独特的中土古代文明的组成部分，期间的差异在文化的区别上重要是次要的。
从物质遗址上看，三代的文化是相近的，纵然不是同一个不落，至少是用一类的部落，三代文化基本相近的看法，在一定意义上说，是回复到以前的观点上去。
古代青铜器的性质和意义，也是一个关系比较大的问题我的前辈就认为请同时代的一项重要特征，便是作为巫术法器的中土古代艺术品在早或者促进蒸煮集中上所起的重要作用。
因蒸煮的集中在中土历史上一向是与财富的集中密切结合的，而财富的集中有是文明产生的基础，中土古代的艺术在文明起源的程序上就起了关键的作用。
这一结论，是由神话和美术史的研究入手的，其方法很独特，和其它古代文明一样咱们古代也有神话，有些还是十分美妙的，但是较之其它古代文明，中土的神话一则数量少，二则类型也不相同。
比如世界各地最普遍的神话是洪水传说，咱们中土也有，不过其它地方的洪水传说都是讲天降洪水，将人类灭绝，唯有少数留存下来，成为现今人类的先祖，而绕典却说洪水怀山襄陵，大禹受命动员人众将之治理平息，其涵义显然有别，不可与其他传说同日而语。
这里面反应的不同观念，是很值得玩味的。
对于古代神话的研究，已经有几十年的历史，海内外有不少专门的说，我是把考古学与商周神话以及美术结合起来，成为很有特色的学说，我专门研究了这两代的神话以及美术所见到的动物，商周神话与美术中，动物占有很重要的地位……
在神话里动物所扮演的，从族群的主线一直到上天神的使者，从显著英雄的伴侣，一直到为英雄所征伐的恶魔。动物在神话中的重要地位，甚至比表面看的出的还要大些。
动物之所以有这样特殊的地位和作用则是由于当时普遍存在的巫术，古代的巫和巫术是有点不一样的，巫是知天知地又是能通天通道的工具，而动物便是他们借以通天地的工具。
青铜器，主要是礼器，其使用者是巫，而其用途是通人生，也就是通天地，所以在礼器上面充满了饕餮，肥遗，灵，龙一类神话动物。
同样的学说，也可用来解释中土古玉中最重要的一种，那就是宗，这东西把方和圆相贯穿起来，也就是把地和天象贯通起来，专从形状上看，咱们可以说宗是天帝贯通的特征，也便是贯通帝天的一项手段或者法器，这东西的上面，也每每具有神秘怪异的动物花纹。
这样的研究，是我想起了梦家老先生，其实年前，这老响声就在神话与巫术那本书中从神话学的角度研究商代考古与古文字学的成果，他可是开拓者呐！
不过这东西很多人都已经忘记了，而他也没有把它的内容充延伸开去，不过近年来很多海外学者对它确实相当推存称道的，无论如何，神话学的研究对探索古代文化是很重要的， 这或许是在前面提到的五条门径之外又一条可走的路？
讲通业讲到底，咱们还得把中土的材料与研究成果与世界其他各地的情况做比较，因为咱们的情况只是全世界人类千变万化的各种情况之一，不了解世界的变化边不能了解这里面，将咱们学问没有训练将不深，但将咱们学问没有世界眼光也如坐井观天，永远讲不开，也就讲不彻底。
中国古代文明与美洲古代文明做比较的地方特别多，比如他以老墨的卡尔卡金遗址额奥尔美刻文化石刻的亚形铜咱们考古发现的亚形对比，便是很有趣的。
我认为咱们的殷商文明和美洲的玛雅等文明可能是同祖的，其祖形文化可以追溯到一万多年前印第安人还在亚洲的旧石器时代，可称为玛雅，中土文化连续体，这比各种各样商周一来中土人远渡美洲的说法要有据得多。
关于中土文明起源不能限于历史阶段和地区，中土文明是一元还是多元这样的问题，还要探索中土文明是怎样形成的，为什么这样形成，其形成牵涉那些因素，其形式又如何反应其内容。
我承认文明的产生必须经过财富的累积与集中的程序，所以研究着个起源问题，应该考察中土古代合适有财富的积累，如何造成这种积累，何时有财富的集中，又如何造成这种集中？
这古代文明的生产工具，技术与文明产生以前的生产国剧，技术没有本质的改变。
中饺度是中土古代文明蛇会里面分化和财富集中的重要基础，接着是天人合一的宇宙观是从史前继续下来的，是供给古代财富积累与集中的重要工具。
这三点都是以连续为特点的，起源的若干西方的一般法则不适用于咱们这片土地，中土的形态可称为连续的形态，西方的可成为破裂的形态，而中土的形态很可能是全世界想文明转进的主要形态。
所以，这三代是遥远的过去，但它们不仅是陈列品，不管是度，想，宇宙观在我们看来是多么陌生，三代究竟是古文明的渊源，传统文化不能不溯源至此，明白里面所有，三代和咱们就不是那么遥远了。
大体来说，这丝绸之路，专指的是汉唐时期丝绸西运的途径，是自长安经过中亚，西亚，以致地中海岸，路程约七千公里，广义的丝绸之路，这泛指亚欧大陆古代的东西交通，年代可上溯到先秦，路线也兼包海陆。
这丝绸之路有绿洲与草原之路，海之路，佛美术东传之路，
范围是想不到的广泛，以前一提到丝路，边联想到长安，这无疑是必要的，因为从狭义的丝路观念去看，自然应该强调长安的历史作用。
特别是汉武帝派遣张骞开通西域，狭义的丝路的起点正是长安，西汉以及后来的唐朝的繁华兴盛，是有世界史意义的大事，长安作为当时中土的首要的巨大都城，金城千里，在东西交通上自然史一大中心。
不过如果从广义的丝路观念加以考虑的话，就可以看到洛阳也具有很高的重要地位，咱们研究丝路，必须还洛阳以其应有的地位。
中土的咕嘟，包括长安，洛阳在内，都不仅是郭嘉蒸煮的核心，同时还是交通和商业的枢纽。
这种形式的出现，时代很早，考古学的工作证明，至少商代晚期的殷都已经是这样了。
大家都知道，殷墟的发掘时间是最长的， 遗址中成发现许多远方传来的物品，比如南方的象，海上的龙，好些玉器是用生姜的和田玉制造的，有的龟甲经过鉴定来自东南亚，有的甲骨上贴有棉布，也可能源于外国。
这说明那时候的中土首要的都城已经和咱们边远地区以及域外存在相当规模的交往关系，把当时的王朝想象为狭义封闭的看法，恐怕是早已过时了。
在商朝灭了之后，兴起的在现今的洛阳周围都成周，应该比殷都都有更重要的作用。
在古代中土人的想法里面，洛阳一带地区乃是天下之中，史记说昔唐人都河南，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也云云巴拉拉。
严格地说，这里面说的周成王时周公兴建成周的事迹，也听到了周公敬念于后，土中意也就是大地之中，天下之凑是说这里是八方之地，是朝会，贡赋，交通和商业的中心。
周人甚至把成周围天下大地之中的观念，融汇到他们的宇宙观中去。
周礼记载又用仪器土圭测量日影以确定天下之中的方法， 日至之景尺有五寸，所谓之地中，天地之所合也，四时这所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也……这就是说，在夏至那天建立八尺高的垂直标杆表，到正午时分，标杆影落在表下乡北伸出的度尺圭上，长一尺五寸，符合这个条件的地点就是天下之中。
这样的地点在古代的阳城，现在的登封告成镇，现存的观星台传于周公测景台故址，清代学者江水已经说了出来，这是有于古人长时期在洛阳一带建都，于是选定当地日影的特点作为天下之中的标准。
由此可知道，洛阳附近一带为天下之中的观念起源很古，阳城据文献本是夏禹的都城，而周武王设计后来成周的位置，恰恰由于那里是夏人的居地。
武王怎样考虑修建新都，怎样把设计告诉周公，今年出土的成王时的青铜何尊，铭文里还记有武王当时设祭告天，
喜欢鬼葬请大家收藏：(321553.xyz)鬼葬艾草文学阅读网更新速度最快。