汉初六七十年时间内的文化，其中的蒸煮子都来自秦，并一直维持到汉末，主要发想法路子，则是来自楚地的黄老想法，其习俗虽然各地都有自身特点，但从总体面貌来看，则是刘国文化的复活。

　　这种形态主要由三股来源组成，也就是很多的结构，但也同时具体发生的偶然事件有关，比如萧何收集秦代图籍文书等，最重要的当然还是历史发展的趋势，也就把东周列国的文化综合成一种新的，这具体的结果，就是此时正在组成过程中的汉文化，到了西汉中期已经相当完整。

　　考古学中的汉文化，历来是一个庞然大物，可从血多方面寻找它的特点，如果要了解当时心的历史特点，应该寻找能够反映经济结构和观念形态变化的核心现象，并加以分析。

　　在土地有钱你就买发生以前，只能存在公用目的，在咱们古代呀，直到战国还没有管理来整公共的墓地，天子和诸侯的目的叫公墓，一般人的脚绑墓，由家人和墓大夫按照死者身份，亲属关系以族为单位，安排墓位，这当然是一种公共墓地。

　　现在，两周时期的公墓和邦墓之地，已经发掘出了许多。但如果不能确知墓主的身份和各墓墓主的亲属关系，要细致解释这些墓地的使用规则，当然是困难的。

　　但直到战国，墓地内的墓位安排，基本上很有秩序，如没有专门的规划，恐怕出现这种现象，所以大家一般认为周礼中的这种方法，还在实行着。

　　如果出现个人或家族管理的私有墓地，前提是有钱买了就是你的已确定。咱们中土古代土地私有确立在什么时候，其实已经争论了好几十年了。进三十南莱新发现的青川木牍所出秦武王二年更修的蜀地为田律，云梦秦简中的出律和魏户律，银雀山竹简中的齐国田法，都说这些郭嘉直到战国晚期，还在实行给你的方法。

　　可以证明土地你买了就是你的还未确定，这可以理解是一种个别的情况，因为要以你买了就是你的代替用了好几千年的公有，必定有一个漫长的过渡阶段，子郭嘉确定这种方法是行的以前，一定会有些一般人私下自己的嘀咕，所以这就必须有郭嘉确定，可惜至今为止，还没有扎到一条先秦时期的这样的材料。

　　但秦始皇三十一年的使黔首自实田野这条材料，可说明郭嘉此时以允许土地买卖，这句话在秦老板的本纪三十一年条之首，其上并无记载具体事情的文字，史记原文必定已经脱落。

　　后日人以为是解释后文所记载的持牛酒事，赐酒事多见，与自实地没什么关系，可见还是应当理解为人们可以想买就买，从已知有关这种内容的全部材料分析，这是最早的，仅仅有许可的文献，是咱们中土历史上第一次承认这是可以忍的办法。

　　只要理解到秦老板才确认了这件事，也就能很好地了解历史上第一个叹息于是又卖田宅，窝子孙，以偿责者什么的人，是只玩了几十年的汉文帝时期的黄错。

　　也就在秦老板弄成了这件事不到十年，个人选择目的之事也一出现，淮阴侯传里面说韩信虽为布衣时，其志与众异，其母亲死后，贫无以葬，然乃形高辟地，其旁可安置万家。这话的意思是帝王陵墓的形式，历代帝陵，都由那些渣渣管理，并非私有墓地，但韩信可以自己选择其墓墓地一事情，则以表明目的的自己有，此时也出现了。

　　从此以后的却是墓地内墓位的分布情况，发生了大变化。至少从汉武帝的时候开始，那种范围广阔的墓位排列边杂乱无章，因为这种墓地内存在着许多姓氏的墓地，而不同家族又是自己买的墓地，必然会出现这种现象。

　　例如洛阳烧沟墓地中的百余座武帝到王莽的墓葬，其中有一片墓葬的墓主都姓郭，四方又有吴，宾，章，刘，陈，赵姓等墓，同战国墓地的情况大不一样。

　　清道光年间在现在重庆市巴县发现的宣帝地节二年和浙江绍兴章帝建初元年昆弟买山地刻石，都是买下目的的劵约，至于在墓内随葬的买墓田的冥器约，在东汉时期就很多见，既然买下来了，当然是给家族用了。

　　总之，汉代家族合葬地的出现，是你可以麦迪后的一种新现象，而这种现象大约到汉武帝以后才明显起来。这也就从反证的角度，说明自己有土地的事情确立，不会造出很多时间。总之家族合葬地的出现及其迅速发展，是汉文化的新特点之一。

　　一墓之内，埋葬几个人，同婚姻和家族规矩关系密切。在母系氏族之下男女双方都葬于本氏族墓地，进入一夫一妻制阶段以后，女方长期随从南方，好像应该葬于南方墓地。

　　但殷墟所见的王室墓地，并不见得就是这样。商王之后，并不葬于商王墓地的，看来还墓于本氏族内。如武丁之后妇好，就没有葬在西北岗王陵区。

　　到西周以后，女方已经入南方墓地，但因为分数不同氏族，还是分开葬的，不过两墓已经紧靠一起，这种风气，在帝王陵墓中，一直延续到东汉，而对一般贵族到一般人来说，则到西汉中期开始，夫妇开始同一个墓合葬。

　　从此，夫妻合葬之风，延续了两千年之久，这也就暗示出，三代时期的那种氏族方式的力量，旧有的氏族遗存，才算彻底消失，换言之在亲属关系的范围内，旧的受周代宗法制约的那种氏族家规，已被新的，受你买了第就是你的所代替。

　　子秦代确立了这种事情之后，大土地的发展，只是一个时间的问题了。大体说，西汉中期已经看见端倪，两汉晚期有了相当规模，东汉时期，特别是东汉后期，则是日益增加，随着大土地转移，土地所有者和一般人之间的人身依附关系，也在相应地加强。

　　当经济发生了这种变化后，建立在大土地所有都是你的家族规矩，在拜托了周之后，又发生了依附于土地主人的管理，正是在这种背景下，从王莽时期开始，知道汉末，至少在豫西和成都平原等地，出现了多代合葬一墓的新葬俗。

　　这种新的葬俗，开始的时候只见到两代人葬在一个墓的例子，到东汉中期以后，则同墓所葬的世代增加，如河南夏县刘家渠，四队夫妻葬于四室，按照当时家族内的财产分配调度，父死兄弟分家，兄弟不再一个大家庭内生活了，然后不会埋在同墓。

　　只能了解为四代人，程度天回山的汉末崖墓，共有七组是一个十棺材，究竟有多少代，能理解为四代人，难以想象。

　　从西汉末期越来越流行的多代合葬一幕的心葬俗，是新形成的宗族强化家督关系的反应。自从有钱买地后，一个大庄园就是一个自给自足的经济单位，即使是王朝更替，状元仍可维持原状，因而以状元为基础的土地所有者，自然成为门阀豪族。

　　从新唐书的记录看，这种大族，往往源自先秦，而主要是从两汉时期一直延续到唐代，汉代墓葬中所见的这种葬俗，其出现和发展的时间正在宰相世系表所示范围内，是解释这种葬俗的有价值参照。

　　正是因为西汉晚期以后，土地有了迅速发展，形成了可以数百年不衰败的大族，强化了家族关系，从而出现了多代合葬一墓之风，这当然是汉文化中的另一新特点。

　　墓内随葬品的内容，是墓主在世时期身份地位和财富占有状况的反应，也是墓主亲属希望继续下去的一种生存方式的表现。

　　当然，一旦成为葬俗，就成为行为的规范，人们都按照这种规范来放置随葬品，古人归入礼的范畴。

　　三代的礼，夏商不足证4，周礼则比较清楚。两周的随葬品，就是按照周礼而安排的，其核心是用不同规格的礼器来表示墓主的身份。

　　周礼的传统，到东周时期，特别是春秋中期以后，正在逐渐崩坏，但传统的框架犹存。一道了汉代，则因实行周礼的蛇会基础，也就是千年以来的旧氏族贵族，几乎统统被西汉王朝的建立者打散，而行的蛇会结构又要求另一种规范，于是周礼一下子就只剩下一点点的遗痕。

　　例如汉初虽然还使用鼎，敦，壶，方这种礼器随葬，但根本不按周礼中的规格来放置了。汉初以来，叔孙通等多次重定朝仪，似乎都是寻找周礼作范本，结果却永远没有恢复周礼。

　　时代需要的变化决定了周礼将永远退出历史舞台，代替这东西北荣而出现的汉代随葬品，从总体组成情况来看，有四大类。

　　首先是日用器皿，其中即使有周那些，实际上已成为日用器皿，其质地或铜成漆或陶或仿铜漆的陶器，

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