使强调所谓的三代，并非是由一个独一无二的高度发展的文明中心在四周野蛮人的包围中所构成的蛇会和文化的发展序列，更确切地说，三代是以哥并行的相互联系的地域的发展提起，在其发展过程中伴随着重心的转换。
三邦或许是一个比三代更好的名词，在诗经中所记载 的周人诗歌皇矣中咱们见到了很经常的说明，具体就不说了。
反正这里的夏商两国以及西方的周是四方之国中的三个，神不喜欢夏商，于是选择周而居住，不过，他显然并非总是与周一起。
甚至，在周人讲述历史时，夏商也相继有受命于天之时，当咱们考察三代中任何一带的历史时，必须从诸多的四方之国的空间分布以及相互影响的背景中着眼。
而且，夏商周之间的争斗，一方偶尔凶猛地战胜了另一方，并非不同性质的文化甚至不同宗族间的争斗，其主要是同以文化体系的亚文化为了掌握蒸煮木又而进行争斗，尽管其各自有着明显的指节上的差异，可是从早期文献中所反映出的夏商周的特点来看，它们属于同以文化的不同变化。
通过考古资料，可以看到了二里头，商以及早期文明之间的有血多共同的特征，这既然见于考古发现所表明的物质文化中，也存在与文化发展历程中的重要方面商，让咱们在西看一下考古学资料所提供的证明，指出这些共同特征把，首先，处在二里头商已及周文化中的人们都是种子谷类作物的农民，其中既有粟，又又草。
他们使用石，骨，蚌锄和镰，并使用仵，臼……四个人都应该知道商人和周人也种植大豆，小麦和某种稻类，不过仅仅从卜辞和文献中了解到这些的，而对于二里头文化，则无法进行这样的了解。
三代的人们都养狗，猪，牛和羊，他们还进行了渔猎呢，城市是蒸煮中心，它并不是一个建筑物的稠密聚合体，而是一个由诸多专门确定的区域所构成的网络，其中包括壮观的城堡，目的，居住区和作坊区。
其建筑物为地上建筑经常位于低矮的台基上，或半地穴式样建筑。在建筑技术上， 其半地穴式房屋的特点是，以木骨为架，地上房屋则是立于石柱子基础上的木柱与夯土构成的。
其城墙，大型宫殿基址以及小型房屋全都为长方形，依照东西南北四大基本方向而定位，以南北向为主轴，正门开在南面。
死者被葬于长方形土坑墓内，通常为仰身直肢葬，富有的人的葬具，棺椁齐全，棺椁都是名贵木头制成的，他们有的墓中随葬品丰富，有陶质食器，酒器，青铜器皿，装饰品，带有礼仪意味的玉器和饰绿松石器，并常见有朱砂，随葬品经常被放在二层台上。
其陶器都是以绳纹灰陶为主，陶器的器形组合也一致，包括瓮，罐，豆和三足器，特别是鬲，器形中明显包括盛器，饮酒器和酒器组合。
同样的器形也见于青铜器中，青铜器皿是采用块范法铸造而成的，这是其特征，首先制成一个泥模，随后在模上敷泥以制成外范，外范被切割成数快而从模上倒出来，从模表面刮去以哥薄泥层后，块翻倍重新组装起来，这样就在模和外范之间形成了一个器腔，然后既可以往形腔内绕注金属容易而著称了器皿了。
除了被用于礼仪和实用的食器以及酒器之外，青铜还被用来制造武器和商量的工具，诸如锛，凿，钻和刀。从二里头文化到周代，戈这种富于特色的武器一直存在。
商人和周人都使用了马拉战车，但二里头文化中尚未见到这种东西。考古发掘中常见的其它的特色的遗物为青铜或石制的乐器，玉璧，玉珏，玉圭，人或动物雕像，耳环以及礼仪用刀和武器，可能被用做交换媒介的货币，漆器，纺织品什么的。
这些器皿，武器，乐器和其它东西上一般都饰以动物纹设，这些纹设以现实中存在的和虚幻的动物以及鸟为特征，所谓的饕餮就属于虚幻的动物，其形象在器表上位一个兽面或者出兽面外俺还有双身，其双身是以鼻子长线为中轴对称分开的。
兽面上的基本特征为眉目以及上颚，有时候也就见到了尖牙，不过却没有下颚或者仅仅见到一点痕迹而已，无论是二里头文化的人，还是商人和周人，都使用动物肩胛骨占卜，商人和周人还用龟甲占卜。
商人和周人在一下卜甲和卜骨上刻字，他们也在许多其它东西上书写文字，并在青铜器上铸刻铭文。
在所有的事例中，文字都被用于中教，礼仪以及蒸煮目的，迄今为止，所之大的只有同一种文字书写体系，这些文字所代表的也只是同一种语言，二里头，商以及早周时期不仅仅是物质文化的总体面貌相一致，其考古资料也展示出或表明了它们的蛇会和蒸煮制也相同，也相似处同样的变化过程作用于其发展历程中。
而且，从比较学的观点来看的话，这些变化过程中有一些是颇具有特色的，这不仅可以追溯到龙山时代的先人们，而且可以遗址岁数啊到仰昭和大汶口文化时代。
一方面是生产技术，根据考古资料，从新石器时代到青铜器时代没有重大的技术革新，两个时代所使用的都是相同的石，骨，蚌器，据推测还应该有木器，这些工具被用于掘土，翻土，除草和收割。迄今为止，人们所掌握到的考古资料表明，在中土青铜器时代的出现，并未伴随着金属农具和灌溉网络的有效使用，也未必伴随有畜力的运用或犁地
在中土，农业技术上的突破，要等到大约公元前五百到公元前六百年，此时铸铁开始被广泛使用并被用于制造农具，从新石器时代延续到文明时代的第二个方面是亲属关系的重要性，宗族和世系既然被反映与已知的卜辞中，也见于目的的布局与带有族徽的随葬品的相互关系上，宗族和世系，不但作为调整蛇会间的相互关系的基本组织而继续存在，而且也为其成员分层蒸煮，经济等级提供家世基础，这些蒸煮，经济等级是植根于等级的结构之中的。
在每一条宗族内，有根据家世亲疏而定的嫡系和旁系血缘关系，血统上的等级与财产的分配相互结合，三代财富分配的等级，为咋呢们探寻在没有新生产技术时，决定财富累积的重要因素提供了有力的条件，任何文明的出现，都要求有分配翻出的财富的，在这里既强大的王的出现首先是与青铜器相联系的。
对于中土文明的出现来说，青铜器是关键，因为青铜被用于铸造礼器和兵器，而国之大事在祭祀于戎，这话是古代中土人自己在左传鲁成公十三年的条目中所表叙的。
在中土古代，青铜主要被用于制造两种东西，礼器和兵器，这一点颇为重要。礼器似乎包括无数种食器，酒器和乐器，兵器包括战争用的武器，以及马拉战车，也有青铜工具，诸如锛，钻，凿等，这些工具是制造车辆所必须的。
青铜武器在财富分配中所发挥的作用是显而易见的，不过青铜礼器所扮演的就较为次要些了，实际上青铜并非是唯一用作这种用途的东西，玉器，象牙器，漆器，木器，陶器和其它东西，也被诶用于礼仪祭祀之目的。
这些礼器是挂袋萨满们在完成其与逝去的祖先和其它神灵相互沟通的任务时所使用的工具，卜骨和卜甲也被用于同样的目的，许多礼器上饰有动物图像，根据较晚的文献所说，这些动物肖像，大半是傻馒们在与上天沟通时的代理人或助手。
不妨回想一下在遥远的仰昭文化所显示出的傻馒的形象，三代的傻馒也不过就是其后来的翻版，其主要的不同之处是三代的傻馒们或是自身就掌握着蒸煮，或是专门服务与王，成为蒸煮的工具，之所以如此是源于傻馒所具有的能与神和料事如神的祖先以及神灵相互沟通的才能。
从这种意义上说，中土最初的文明为傻馒文明，其艺术实际上是傻馒的工具，它不但是外观上的标志，而且也是服务与蒸煮的工具，在这儿所使用的傻馒的这说法与一个歪果仁所描述中美洲文明特点时使用这词的情况是一致的，中美洲文明也是傻馒文明。
世界的起源来自于转化，而不是神经上所说的那种创世纪，这是中美洲人中教信阳的特点……他们认为人类与动物存在着质的相同……它们用动物的皮，爪，牙，头以及其他部位来象征或达到这种转化。
就中土文明兴起的问题来看，关键的是傻馒的强大垄断，它使得仅有的那些高高在上者及当头者能与祖先和神灵沟通，才能有见识，从而才能执掌了力量。
这些艺术品之所以如此重要，其自身的艺术价值是珍贵的，可由于其所具有的能沟通神灵的作用，它们甚至变得更宝贵，并非巧合的是，中土古代郭嘉与郭嘉正那啥的象征是所谓的九鼎，在左传中，公元前六零六的条目里，咱们见到了关于九鼎之作用的描述。
昔日夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物……用能协于上下以承天休，什么的，成王定鼎于看不清楚，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德虽衰，天命未改。
这些看不懂的话再清楚不过地强调了青铜器在古代中土的作用，由于它上面的动物图像，青铜器能使人与天地相通，占有青铜器的人便是合法的蒸煮大厨，如此一来古代中土之内的诸多郭嘉之间的激烈争斗。
开始以彼此间对艺术珍宝的激烈争夺为象征，而由于金属的贫乏以及在采矿，熔炼和筑造中所遇到的麻烦，青铜器便在诸多象征物中取得了至上的地位。
关于青铜器在古代中土所具有的核心的重要性，可通过一个假说而得以体现，这假说也就是三代都成的频繁迁移是由于中土北方的铜锡矿藏被耗尽而迫使的，也是对金属新资源悠悠以求的结果。
这假说中，都城被视为进行的这种追寻的先导，在礼记中见到了周代末期周人对中土诸族的划分，中原的边远地区各方的人，都有各自的习惯，不可改变。
东方的民族叫夷人，披散头发，身上刺有花纹吃的食物不用活火烧煮，南方的民族叫蛮人，在额头上刺有花纹，走路两脚象向，吃的食物也不用火烧，西方的民族叫戎人，披头散发，身穿兽皮，不吃五谷，北方的民族叫狄人，身披羽毛，住在洞穴里，也不吃五谷。
这五大民族的划分，中土中原的华夏族，东夷，南蛮，西戎，北狄，明显地反映出周人世界观中的两个方面，首先反映出了其优越感，其次就是反映出了他们头脑中四的观念，也就是四方，四邦四土等。
当然周人的这些观念是从商人那里继承而来的，而商人可能又仅次于从夏人那里承袭而来，夏商周人都属于中原人，其华东的主要地域在黄河与洛河之间。
已知的最早的中原文明就是三代的，从多种意义上说，正如咱们所知道的那样，中原地区的确构成了一个文化圈，这地区在一个非常重要额方面有别于周围地区，这文化圈内的历史文献资料，记载了其自身范围内的事情， 而这时古代中土有如此记载的唯一地区，出了吃不吃五谷和吃熟食还是吃生食物的问题之外，他们不仅觉得自己不同于夷，蛮，戎，狄有别。
实际上，他们不仅觉得自己不同于这些族，而且他们还有一种很让人困惑的有预感，
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