并重的类似，岂不有反应出这两个社会的信阳神灵的总体情况应该也是很接近的吗？当然，古埃及的王叫什么法老，本身就是中教的头儿，在这种正角合一的情况下，古埃及的神地位，还是比商代要突出些的。

　　在古埃及，依然充满了各种神灵的信阳，也依然有图腾崇拜的残余，许多动物往往被神化或是与王，后之像相结合而表现为他们的图腾祖先。

　　在商代，甲骨卜辞也记录了大量祭奠地母生和由山岳江河等神灵以及祭奠先祖的活动，其地母神如以后代的文献为依据，是以大树来代表的。如从受到大量商文化影响的江苏铜山丘湾和四川广汉三星堆遗存来看。

　　是以立石和树木来表示的，其他的许多神灵包括若干氏族的祖神则至少有一些事商时期铜器中所见到的各种神话的动物。

　　最近咱自己知道，商时期的若干神化的人物图像上，有的明显地表现出图案化的男人额，而这种人物又会喝神化的动物相结合，还隐含那啥的状态，非常乐死古埃及那种王，后之像每每和其祖源之动物相结合的情况。

　　应当理解为四某氏族的祖神之像，这解释不错吧？我没有完全乱扯，商代和商时期铜器中的某些神化动物图像放在当时的信阳环境中来考虑，至少有的是在表现有的是在表示铜器主人的祖神。

　　即使有一些并非象征祖神，也应是崇拜的鬼神，这颗举例那宜公三年中王孙满的一段话作证明。这段话是什么不重要，所谓的铸锭象物，我预测说是象所图物着之于鼎。

　　所谓百物而为之备，使民知神见，我估计是图鬼神百物之形，使民小心等。这里所谓的物是指鬼神而言。

　　汉书上记载那王孙满当然知道三代铜器图案的含义，全文之义当为供奉了百物，便能抵御鬼怪侵扰，使得魑魅魍魉，莫能缝之。夏鼎上的图像既然是驱散鬼怪的诸神，三代铜器上常见的神化动物形象，当然就是种种神灵的象征。

　　从这种认识出发再纵观三代铜器，可以看到直到春秋中期，还是在表现一种多神世界。在这三代的世界观中，大概以为诸神充斥于人们的周围，上下四方到处都是神灵，诸神并非只是活动在天上或地下。

　　因此在那时候的艺术品种，丝毫不见划分天上，人间，地下的任何界限。

　　但随着人们对自身力量的认识，表现人间生活内容，毕竟在慢慢出现。例如甘肃灵台白草坡被周初墓中所处的铜斧，就铸出了人头像。

　　不过这大概是模拟福禄的外族，恐怕还是一种祭奠所用牺牲的象征物，仍然和神灵世界有关，陕西夹风庄一号窖藏所出西周后期的铜方隔，则已在下半部铸造出守门的人，这颗说是咱们艺术品种表现人间世俗生活的发端。

　　到了吹求晚期以后，表现人间生活的题材，就越来越多。此时人们世界观所发生的变化，也达到了开始一个新阶段的程度。

　　从春秋晚期起，青铜礼器等许多工艺品上突然涌现出许多描绘人间活动的场面，并日益成为造型艺术的重要内容，而过去那些表现诸神的图案，则越来越不占主要地位，人们在艺术中开始真正表现人的本身了。

　　这自然同人类认识自身价值的提高有根本关系，在当时的社会条件下，也同农村走上解体道路而跟随着发生的个性有所点化吧。从人们认识世界的角度看，此时已不像过去那样以为天上地下的四方，都充斥着万物之灵，而是逐渐形成了神仙都聚在天上，鬼灵都往往深潜地下，天地之间则是人类活动场所的世界观。

　　这种世界观究竟到何时才比较完整地形成起来，现在还说不太清楚啦，从屈原的楚辞看，则当时还认为天地山川之间，仍然布满着各色神灵，天问所云，见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地山川神灵奇伟诡异，及古贤圣在物行事，就是一概括说明。但在宋玉的招魂中，已明确把世界分为天上地下人间三部分，天帝在上空，地下为幽都，不过天上还有啄害下人的虎豹等怪物，还没有把天上世界看成完全是神仙所居住的乐土。

　　长沙马王堆一号，三号汉墓的非衣帛书，是这种世界观在汉初文景时期的具体表现。

　　两副帛画都是表现当时招魂之俗的内容，天上有日月星辰及多种神怪，中间为墓主画像及生活的某些场面，下面是土伯及地龙等鬼怪的幽都，但又表现出波涛及海上鬼怪，这很像地下黄泉的概念。

　　好像以为幽都是海洋般的世界，那两幅帛画，应该是相当集中地反映出了这时期人们对世界总体的看法。在描绘人间生活方面，自春秋晚期至战国中期，主要是表现各种礼仪活动。

　　但从总体看，这时候的美术题材出大量装饰图案外，凡属于人间活动的内容，是以礼仪为主的。到战国晚期以后，礼乐活动的内容大大减少，而且具有日常生活意义的题材，则日益增多。

　　在美术品种所以如此众多地表现礼乐活动，说到底，是受到维护宗法等级那种观念的支配。但要说明这一点，还必须要追溯更早时期的状态。

　　西周时期，整个社会实行着一种以田制为基础的世卿世碌，人们是根据宗法关系而把天子之下的人分为，卿，大夫，士，一般人这些等级。适应这种经济基础和关系的需要，还有一套非常严密的礼乐，不同等级的衣食住行，以及许多生产，军事和各种祭奠活动，都要遵照这套礼乐来规定进行。

　　这世纪是维护宗法等级的不成文方法，春秋后期以后美术品种所表现的，在西周时期应该更为发达和严格。

　　到春秋晚期以后，原有的井田制正在迅速破坏，与井田制适应的宗法等级自然也相随松散，另一套与土地自己有想适应的军工爵位，也就跟着发展起来。由此可知，表现各种礼仪什么的美术品，是在西周一来走上衰落阶段时才流行的。

　　产生这种表面矛盾的原因，在于古代的人们直到春秋晚期时才真正在美术品中表现自身的东西，也就是说，在此以前尽管这种礼仪在人们生活中占有重要位置，但包含着更早期的万物有灵，图腾崇拜残余的那些对地母神，祖神及山川诸神的同样信阳，压人们认识自身是独立存在的心灵。

　　从而尚未产生表现人间活动的美术品，自然不会表现这种礼仪，所以美术品题材中礼乐确是这时期新出现的，反映的却是那种最后的阶段而已。其实自西汉中期起，人们的世界观和道德观，又一次发生了阶段的变化，从汉武帝时到东汉末年，在想法领域里占据重要地位的是儒家的今文学派，这时期美术品题材的主题，就是收到这种文学制衡的。

　　今文学派的发生，可上溯到汉初。但倒武帝的时候，因异姓诸侯王的独自军事力量已被削出，六国旧贵族的传统势力无足轻重了，边出现了巩固大一，同的强烈的需求。

　　同时土地自己有经过了一段时间的发展后，大土地自己有的普遍存在开始登上历史舞台，建立在这种所有基础上的人身依附关系也就跟着出现并日益发展。

　　适应这种新的需要，汉武帝时董仲舒就提出了天人感应的理论和宣扬仁义礼智信的，五常之道的规范。这样一些哲学观念和道德观，是汉武帝以后立为国学的理论基础，并一直延伸到东汉之末。

　　期间在新莽代汉时期，由于配合集团的世系有所改变的需要，国学曾一度改为古文学派，但大土地自己有急剧加达的历史轨道并未改变，哲学理论什么的依然如故，并加强了神目的，在那个时候有些变化，同汉武帝到东汉墓的那个是一样的，如果肥西得再仔细一些，到两汉晚期以后，以天人感应说为理论几乎从的那啥说就和以维护人参衣服关系为根本的古圣贤，忠臣，孝子等道德规范，成为更为泛滥的看法。

　　从世界观的角度来说，天人感应什么的也罢，具体那啥也罢，都为人天，人是合一的，这就是说这个是那时起占主流地位的世界观，强调人参衣服合理性的体现把。

　　从汉武帝到东汉的美术品，主要是在表现河阳的东西其中山东临近金雀山九号墓的帛画，把前一阶段和这一阶段的转折，体现了出来。

　　这帛画，全形从马王堆一号，三号墓那种题形和非衣转变为长条状的招魂幡，幡上的画，也从过去那种氛围天上热键地下的三段式，此案为天上墓主生活，历史故事，地下幽都的四段式，大题部分已简化成只有日月和云气的简略内容。

　　地下则仍同过去差不多，

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