也有土伯，龙等鬼怪，墓主生活场面则扩大为两段，上组为躺下芋苼乐舞。

　　历史故事则是这时期新增加的，共有三段四组，整个形势与汉画像中的那些故事图案相似，其中一段的右侧一副还可以辨认出是成魔听雨图。它的题材在牵引天问，中已经说明。

　　到在战国时期就已经出现，而到西汉晚期以后的画像及壁画中则大为盛行。但从天问的内容看把，那时候的宗庙食堂中的故事画，主要是过去的重大历史事情，描绘这些内容的用意，似乎是在追念先祖，而金雀山九号墓及其以后的汉画像，则是通过一些古圣贤什么的来颂扬三纲五常的。

　　两个阶段的故事画所表达的意思，实际上差别是很大的，矿区过去表现的那种地下幽都的黄泉世界，到了西汉晚期以后已经消失了。

　　九号墓帛画的内容显然正处在前后两阶段的交替时期，从西汉晚期到东汉末，画像石头墓和壁画墓大为流行了，这些墓中的画像，当然是为了表达墓主家属的意愿。

　　据已知的大量材料，这种医院既然具有时代感，又具有普遍性，具体说这阶段画面的题材，既然包括了对上天山川及风雨雷电等自然现象的幼稚认识，又包括了人们普遍追求的道德观念，好包括了赞扬墓主地位和财产及生活面貌等内容。

　　可以说这时期的美术品远比过去清晰地表达了人们的世界观和道德观，换言之，这时期的内容主要有着八大类。

　　天象星辰什么的有时候则用青龙虎，朱雀，玄武的死神图像来代表四方星座。这部分都一般画在墓鼎，可知道画这些内容是为了表达墓顶象征天穹。

　　神仙的如伏羲女蜗，东王公，西王母，雷公，雨师，风伯，神茶等等。有许多神兽仙禽，形态类似人间的动物，但都在云气环绕之中。

　　像雷公雨师风伯这一类主宰大自然力量的神，当时从古老的万物有灵中演变而来的。但到了西汉晚期以后，原始道教已经形成，而本土产生的这个，本事从原有的信阳发展出来的，所以这些神仙画像，有一些即属于道教信阳。

　　在之后佛就开始传入中土，画像中也出现了少量的佛图像，在连云港孔望山的早期道教的东海庙遗址区中，还保留着一大片佛，道混在一起的摩崖造像。

　　世界各地的这个东西，都是从多神信阳向一个发展的，道和佛都是一个，但汉代的中教信阳是这两个混合在一起，又包括了若干沿着古老的神仙，纯粹的要到三国以后才真正占有普遍的地位。

　　祥瑞什么的和亲王无关，这里说的如灵芝啦，冥葵，木连理，大坨，神鼎等等的看着就就好像很厉害而且一定不会给免邮的东西。反正到了西汉比较晚的时候，今文学派进一步发展了那个理论，他们认为上天如出现了变异，人间必有吉凶相应。

　　于是，各地倘若知道了平常见不到，或不常见的东西就以为人间将有吉祥之事。前面说那坨长窜的东西都是特么是平常哪一件都的，活出这些东西，也就是用来以为人间的吉祥。

　　“这不可能吧？我认为他们比较想是做梦的时候忽然闪过，都是幻想……”年轻叔叔毕竟是现代人，而且不是专业的考古人员，所以这个认识倒有点看法，一般来说这也是一种说法。

　　但是这种说法靠不靠谱，在于普遍，如果向邻近的墓或地区都有这个图案，而别的比如像个几千公里远的墓中都有的话，那才是叫普遍性，反之亦然。

　　这种表示感应观念的图画按照宋书中的用于可以叫做祥瑞图，或者瑞应图，东汉时期这两种东西都很发达，反映了那学说是和气流行。

　　古圣贤等的故事如仓吉四目造字，大禹治水，周公称王，孔子见老子和孔子弟子，管仲打齐恒公，三桃杀三十，丁兰孝亲，成木头鱼等等。画出这些故事，是让人们以此为规范，根本目的就是提倡下服从上的规则。

　　此时大土地所有日益长大，衣服农民越来越多，要稳定这种秩序，自然需要强调人参音符关系的合理，到后赖刘向的癫女等书出现了圣贤什么的历史故事画也在这时候盛行起来，这些都是出于合理的需要。

　　墓主身份还经常包括他的升迁过程，这主要用车骑出行图和管试图来表现。汉代什么的不同姐比的馆按照理解举行出活动的时候，在主人称作的车前后有不同规格的车骑做前导后从。

　　无馆的人，就算是豪富，连底级管的导从车骑都不准使用。因此在汉画像中用车骑出行图来表示墓主人身份是很普遍的，为了表示他的生前过程，血多墓还用多副不同规格的出行图来表达。

　　在冀北到内萌古南部，又或用管试图来表示墓主身份，兵器也经常用多副管试图来表示墓主人的升迁过程。

　　内萌古和林格尔小板中一号墓是出行和管试图并用的，还有榜题，把这两种图画的性质表示得非常清楚。

　　至于墓主生活，如他们夫妇高坐堂上，并往往由宴会，乐舞百戏场面，一些宅院粮仓，厨房之类也应该归属这一类。

　　墓主状元的家经济活动如农耕，收获，放牧，冶铁和制造铁器，纺织等图。这一类画，每因为不同地区具有不同的生产内容，画出了不同的场面。

　　建筑装饰如墓鼎的藻井，梁架子之端的应龙雕像，墓门的铺首衔环等等。当时把墓室当做死者的居室的，所以往往要模仿地上的真正建筑物而装饰。

　　把这积累内容加以概括，可以看到第一到三类表现了当时对天地自然力量的看法，第四类则集中反映了当时的道德观，第五到七类那些关于墓主的经历生活财富的描绘，归根结底是在宣扬追求豪强地位的人生观，第八类则是豪强宅院的模拟也表达了视死如生的想法。

　　只能是大土地自己有已经发展起来，这个哲学地位一声叫的中教尚未笼罩人间时才会普遍存在的那种产物。从万物有灵到地母神，祖神为核心的多神信阳再逐步变化成天人合一的世界观和强调人参关系的道德观，就是美术考古材料中反映出的自旧石器时代晚期到东汉末年世界观的变化轨道。

　　再下一步则是佛信阳笼罩大地达千百年的另一个新阶段，任何学科的研究都可以分为几个层次。

　　对亚努就历史的来说，缺乏文字表达内容的材料，似乎最好说明具体事物的具体情况，但具体和抽象正是相依为存的。

　　然和材料都是最具体的，但恰恰有经常包括着极为抽象的内容，就考古学的总过程来说，当然是从具体到抽象的，在研究中的总体第一步自然应做好年代学的研究。

　　谁都知道在咱们面前一大堆不会说话的食物材料，如果连早晚都分不清楚的话，任何东西都无从下手不是吗？

　　再就是理清不同考古学文化之间的相互关系，就是要整理出这个文化发展系谱，接着就是透过那些最具体的材料，进而套索人们的关系，乃至形态。

　　因为从历史上，全球各地区的艺术传统都发生过强或弱的变化，但最迟从公元七世纪以来，却一直并存这三个主要的传统。

　　一是以咱们中古为中心的东方乃至东亚传统，一是以欧洲那边为中心的西方传统，在一个是比较不想说，说了可能不合适大家都知道的那个略恐怖的传统。

　　这三大传统吗，各有悠久的渊源，而这些都不是单一的，直线的，后来所以形成了各自的艺术传统，文化体系的差别是最主要的基础。这种差别就是咱们中土文化传统是儒家为基础，西方文化传统是以嫉妒为基础，幽都文化是以鬼怪惊悚为基础。

　　这里所说文化的含义，是当代人类学研究的规定来讲的吧， 大体的意思是说文化包含着各种外显或内隐的行为模式，借助符号的使用而学会它或传授之，冰沟城为人类的显著成就。

　　文化的基本核心包括传统，有历史的沿袭而选择产生观念，这就比较重要了。

　　文化这东西虽然是咱们人类活动的产物，又为限制人类进一步活动的因素，简而言之，文化就是由占主流地位的观念，决定部落成员的行为规范而构成大部分人的文化现象。

　　有这种概念来思考，表现任何郭嘉，任何民族的移速风貌的真正内在，就是这种文化。

　　艺术是人们主观愿望的一种表达方式，在历史上的长时期内，艺术家只是工匠，因而艺术品是主要表现当时一些重要界别的个人的意愿。

　　后来扇面的人也出现了一些艺术家，他她们不是依靠主人为生，艺术品中就出现了表现个人想法的作品。

　　但因为他们还是上层人物的

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