比如白胡子这么强的人也是如此落幕的。到战国的时候，则楚国逐渐沿江西侵而至于涪陵，巴的中心职能退到江州。不久之后，秦国灭蜀，灭巴，随即攻占楚的呈都。

　　这一带全特么都变成了秦地，但秦国对巴蜀的办法完全不同，蜀国早已以农业立窝，秦国既在哪里实行郡县制，巴则虽为西周封国，但大部分地域还是渔猎经济，多为大姓渠帅掌领的部落，实际并未统为一国。

　　所以秦灭巴后，仍依其旧制，由原有大姓渠帅，统领各姓，实行管辖。

　　这样，自重庆一下的长江三峡一带，巴人的生产，生活原貌基本未变，涪陵小田溪发现的秦灭巴国以后的巴王墓地，就依然在以前形成的所谓巴人先王陵墓区内。

　　不过，这个墓地的时代要晚到战国到秦代，也许这还不能算作所谓的先王陵墓，这就是说，真正的巴人先王墓地还有待寻找，而且至今在涪陵县内也还没有找到大规模的早期巴文化遗址，也许当时的只，只能理解为在今日的涪陵县一带，或者可东到忠县之地。

　　两汉时期长江三峡和嘉陵江流域以及汉中等地的巴人，原来的族姓关系仍为严密，但又新设县延的管理，故汉化速度大大加快，其大姓出任管理员的也越来越多。

　　这尤其以嘉陵江流域到汉中一带为甚，以致汉末从巴西岩渠移动到汉中，并在移到甘肃东南部的李虎一族，到十六国的时候又流归四川建立成汉达四十二年。

　　经南北朝后，北支巴人逐渐消失。

　　南支巴人则不绝如楼，现在的湖北湖南，重庆接近地带的土家族，大约即为南支巴人之后裔。

　　后来，也就是二十年前的发现，在宜昌到重庆之间的长江两岸，包括清江流域，已可把早期的巴文化上推到夏商之际，而到二里岗上层期后，则遗址增多。

　　其陶器和三星堆文化的很是相似，都为手工制作，灰黑陶和红褐陶，流行罍和封口钵，但罍比蜀文化要多。

　　也有尖底或平底的痰盂，小罐，杯，灯座形器等，但蜀文化多大沿着长底罐而巴文化多高领什么的，蜀文化多鸟头把勺而巴文化多羊角杯等等。

　　时期多磨制精致的小型斧，锛，凿等木工工具，铜器多鱼钩等小型渔具，这种遗址如包括相当于西周时期的在内，再次地段内已找到白多处，大多沿江的小遗址，颇为好像经常移动的小渔村。

　　但也有一些大型遗址，例如巫山大宁河畔的双堰塘，面积几乎近十万平方米，下游数公里的的河滩也就是李家滩旁边还出过兽面纹铜尊，风格极为类似三星堆出的。

　　上游十多公里处的巫溪县渔村又出土过十多枚铜锭，从铸造锭尺寸看，时代不会和铜尊差的太远。这表明早期巴人的青铜手工业也达到相当水平。

　　又如忠县并够一带的巴人遗址密集，遗存堆积时间长久。其中坝遗址，文化层竟然达到十多米，从商代前后到战国，乃至汉代，看不出有很多间断。

　　附近的瓦渣地遗址为烧陶区，烧废之器堆积如小丘，而且器形单一，当时专门烧制某些陶器的地点。如联系林君是液曾用武力争得这一带制盐业的传说来考虑，此时巴人手工业生产和产品交换的专业化程度，大概是属于文明时代的范畴。

　　再比如云阳李家坝，巴县冬笋坝，昭化宝轮院等地所见战国至汉初的巴人墓，几乎普遍有巴式的青铜剑，戈，钺，矛等武器随葬，反映出一种既为渔猎之民，也为战士的全都是战士的状况，这很能说明当时巴人的面貌。

　　但涪陵小田溪战国末或秦代巴人头人或可称作巴王，墓中所出十四件成套的编钟，既表现出此时巴人已开始模仿中原的宗庙之乐，又说明其头人比一般成员占有更多财富的情况是很突出的。

　　应该说明的是，巴蜀两地的兵器是一样的，作为巴蜀文化乐器特点的青铜郭于和筝，也是一样的，不过郭于在巴文化中要延续到汉代。

　　表现巴蜀文化自身特征最强烈的是图语式符号与成行的文字，图语这什么的多见于兵器，乐器以及玉玺印上，成行的文字则仅在兵器上偶然见到，这些符号和文字，现在知道之存在于战国到汉初，还都特么不认识，好像刚产生不久也就消亡，这当然和后来的汉化加速有关了。

　　但这并不意味着巴文化很快将王权消失，知道今天土家族的跳丧舞和吊脚楼以及其他民俗，还存有古代的巴渝舞和巴人干栏式建筑的一些遗痕，汉以后巴文化面貌的递变过程，在以后的仔细寻找中，一定还能看到一部分。

　　以渔猎为生的巴人，和以农业经济为生的蜀人不一样，不以土地神为重，而且还停留在图腾祖先崇拜的阶段。

　　但嘉陵江流域的巴人后来成杀猛虎为业，所以巴郡南郡蛮传又说板楯蛮夷者，秦昭襄王的时候有一黑虎，常从群虎数游秦巴蜀汉这些地方，伤害千把人。

　　昭襄王乃重金招国中有能杀虎者，赏邑万家，金百斤。时有巴郡郎中夷人能作白竹之弩，乃登楼杀黑虎。

　　这说明那时候板楯七姓啥黑虎，但华阳国志指为三峡地段现在的云阳之地的巴人杀的，我以为三峡一带的君五氏以黑虎为祖先，而嘉陵江的板楯七姓则杀虎为事，所以这是两个不同的部落，也就是时候一个是巴族遗裔，一为忠于秦的宾民也巨石那板楯蛮。但古今各地的图腾很复杂，在这个规则下多数是禁杀，禁吃本族图腾，而又的却允许吃。

　　比如地府的那些个鬼差，有四个部落就以白薯，椰子，鱼头，面包果为图腾，但却把这四种植物当做主要食物，这种例子表明以黑虎为图腾祖先的族群，不见得必定要禁止啥黑虎。

　　况且所谓的杀的黑虎，也只是隐喻虎神，有没有杀黑虎既是一种历史的荣誉，后来三峡一带的巴人拿自身来比较也是很有可能的。看来古代曾经并存过两种说法，而古籍中记载中的却是去头截尾，拼凑起来的吧。

　　其实，最迟从周初开始已经把猛虎和兵士以及将领联系在一起，就是把收尾周天子的勇士叫做虎贲，也有把士兵叫做虎士又把将领叫做虎贲氏的，看来正因为猛虎勇敢，所以自古以来经常把猛虎同战争有关的事物联系起来。

　　比如什么把黑虎视为虎神，那么巴文化的遗存中有没有具体的表现呢？有是有的啦，那就是战国到两汉时多见的虎形图像。

　　最多见的是战国到汉初巴人青铜兵器上的，尤其是柳叶形剑上的一种侧形虎纹和三角援戈上的虎头纹。有的剑虽然没有虎形纹，剑身作出的斑点纹也曾被称为虎斑纹，在不少兵器上，则只是铸造出虎头形。

　　还有是长江沿岸递归，涪陵等地两汉时期墓中的虎形铜带钩，这就是它地不多见的，当也是巴人崇拜虎神的一种表现。

　　最突出的是青铜郭于商的虎钮，周礼地宫中成笼统地说过这东西是用于军乐，现在知道最早的郭宇出自江苏江王家山的春秋晚期吴国贵族墓中，上有小虎钮，锅于既然是军中乐器，虎钮应该是象征勇猛如虎的战胜，由此启示可以推测出巴人武器上的图案，大概也是象征战神的。

　　在巴文化中，郭于战国时才有，也许是受吴越文化影响后才出现的，并一直延续到东汉，甚至更晚一些。巴人的郭宇，常常单独出土，比较好像以后百越文化中铜鼓的出土情况。

　　按照当代人类学的调查，这种铜鼓是祭奠，丰收以及其他许多公共活动中的主要的，甚至是唯一的乐器，如果郭宇的用途类似，则4虎神将是一种具有主宰多方事物威力的伟大神灵。

　　巴人的这种虎神，如同杀黑虎之说有关，正为表示捕猎和战争中的勇猛无比，其同一班意义上的战神没有多大差别。

　　吹求晚期吴国郭宇和战国到汉初巴人兵器以及郭宇上的虎神，应当就是这种战神，顶多是巴文化中东汉郭宇上的虎神，也许已经是地位更高的神灵，但现有材料并不能肯定不再是战神。

　　所谓林君魂魄世代为黑虎的说法，应该是指图腾祖先，这东西先不会见于经常使用的兵器或者器皿上，而应该出现在更为神圣的场合中。

　　郭宇虽然可能在这种场合上出现，但其虎钮的形态早晚差别不大，难以看出图腾祖先到战神的变化，作为图腾祖先的黑虎，迄今尚未能在这巴文化中肯定下来。

　　应当在想象的是，带有这些虎形图纹的兵器和乐器，巴蜀两地都有，而且只流行于战国到汉初，更早的迄今未见。

　　这就应该理解为崇拜这种虎神并非巴人特有信阳，而且要晚到战国时才出现。可见这绝非表示什么魂魄世为白虎的图腾祖先，而应该同杀黑虎那种传说的出现有关，可作为战神来看待。

　　就可以拉开同族源的关系，因而巴蜀两地可以一起信奉，从这种信奉情况看，巴人于蜀人这点倒蛮相像的，远远超出了仅从文献记载中得到的认识。

　　在巴蜀地区，蜀文化早已开始喊话，巴文化到西汉中期以后，也日益加速汉化什么的，就其信阳而言，原先那种原始巫术信阳，则渐变为道范畴的神仙了。

　　就整个汉代来说，到西汉晚期的时候，在当时盛行的滋味学说的基础上，太平在齐地形成。自东汉顺帝时期起，太平在黄河中下游广为传布，关中有罗霍所传面匿道，蜀中则流行张凌所创五斗米也就是天师道。

　　气候张子陵，张衡子张鲁，都传五斗米，并向汉中一带传播，汉木那黄金之后，天下混乱，张鲁占有汉中，那里实际已成为五斗米的合一脚区，从嘉陵江的两种到汉中，长期是宾民也就是板楯蛮的聚居区。

　　那时候则宾民几乎都信奉这个，在这种背景中，巴文化中神仙的想法很发达，必定是日益加深的，就当是整个道的信的内容说，又和佛信奉和西王母等民间信阳交集在一起。

　　西王母那个发源地，也就是巴蜀地区，所以东汉中期以后这里的西王母图像，到处都会出现，今年巫山的高唐观，南陵，东井坎等地东汉后期墓中出土的一些漆器和木棺材上鎏金铜饰，正多西王母等神人和仙怪物的图像。

　　最突出的表现是从三峡到成都平原，自东汉中期以后流行一种青铜钱树，又习惯称为摇钱树，通常是在一个陶座上，立一颗高约一米多的桐树，树顶往往立有朱雀，在这种陶座或者钱树上，又多以西王母为主要的供奉神像。

　　也偶尔供奉佛像和菩萨像，由于佛信阳此时还依附道，根据钱树上多次出现的佛像就可以明确地把钱树当做道遗物来看待。

　　如果从钱数的发现地来看的话，南到云贵，西到甘青交界地带，东北为三峡地段和汉中，都为天师道盛行之地，这也进一步为铜树是道遗物作为旁证。

　　东汉中期以后，神仙那个很发达，是全地区的现象，而在巴蜀地区，尤其是巴人的聚居地，这种情况更为突出，天师道对巴人的影响，肯定也渗入到原有的巫术信阳中，知道今天土家等族的巫师活动，在许多常和忠也还有道的痕迹。

　　巴人的后裔，后来肯定也不断受到过佛信阳的影响，但至今在土家族的巫术中，道的影响远为强，这当然是因为汉代的道在很多地方就是从巫术的基础上发展出来的，从而更容易地结合在一起。

　　在巴蜀两个地方，蜀地先进入了农业局经济时代，在这个基础上，就出现了和中原地区近似的信阳，也就是一土地或者天地崇拜为主，祖先崇拜为次，

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