三十交流的形制或是两个半岛当地土著文化的相互影响关系。主要表现为大汶口文化相惜影响的力度加大，远及洛阳和信阳地区，更有大汶口人以相当的规模沿着淮河北岸向西迁移。

　　在仰昭文化晚期阶段，随着它的衰落和大汶口的崛起，中原和海岱地区之间文化交流的趋向，发生了根本的逆转。

　　中原仰昭对东方的影响迅速回落并趋于消失，而东方对中原地区的文化传播和影响渐居于主导地位，并呈现出方兴未艾之势，如果再进一步分析，则可以发现，这一时期前段，大河村类型中的大汶口因素，基本上还是属于传播和影响的范畴，到后一阶段，则拉开了大汶口大举向西迁徙的序幕。

　　大汶口对中原的影响，有从文化交流发展到人口迁移的趋势，是大汶口人像塚原地区大范围，大场面，深层次的遗民进驻和扎根繁衍。虽然时间已经过了近六十年左右，那时候资料尚较为缺乏的，但与遗址流行的庙底沟二期和王湾遗址的发掘，解决了中原地区仰昭向龙山文化一脉相承的过渡的观点，又缩不同，同时对从东西方交流中理解大汶口陶器礼器化进程也很有启示。

　　对仰昭文化进行了区系划分之后，从它的后期东西不变化产生的不平衡处入手分析这一问题的，在它分布的中心范围内，它的后期的变化，陕县以东的部分比陕县以西的部分更为明显。

　　这是是否说明它的后期各地发展的不平衡，东边要比西边的更高更快一些呢？

　　对此，我得进一步分析出产生这种东西部，发展不平衡和东部发展较高的现象，集中表现为洛阳地区仰昭后前后期之间的变化互相对比，两者的共同点是，两期之间的分界线的时间相当，内容相似。

　　这说明它们的这一转折变化，都主要是由于它们自身的规律发展的结果，但它们两者之间又有差异，洛阳地区的前后两期之间在文化内涵上具有比关中地区前后两期之间，更明确的中间分界线，以西的仰昭文化遗存从早到晚联系密切，而洛阳地区前后脸器之间则判然不同，在同一一支的发掘工作中常常使得人感到似乎有些突然。

　　以王湾以期和二期为例子来说明洛阳地区仰昭后期的这一变化，二期可以分为连续发展， 衔接紧密的三期，一起与二期这两大期之间的转折变化明显突出。

　　路欧阳仰昭文化早晚两期之间过去注意到类似中断现象的变化，中间实际并没有间隔，这地方的新石器文化暖可分为一，二，三……到八期，其中一河二的变化，主要变现为从二期一开始，鼎，豆，壶罍器物突然出现，它们梁旭变化并迅速替代了当地特有的小口尖底瓶和彩陶器，占据主要地位。

　　其中可复原的鼎达到了十五件，仅次于同属炊器的夹砂罐，可复原的陶豆也达到了九件，一般从仰昭到龙山的过渡来理解这一变化，而我则这一到王湾一起和二期之间，时间紧相衔接，变化却十分突然，于是考虑外来因素的介入，并将目光转向了东方。

　　值得注意的是，在它们的前期，很难分辨两者的哪一方对另一方的影响更多一些，两者在文化面貌上的差异是比较大的，而在它们的后期，则显然是像东边对中原的影响更多一些。

　　例如，在东边发现的那种彩陶是很个别的，而在中原所发现的鼎，都等显然是受东边影响之下产生的东西，不仅已占有相当的比重，而且具有极其相似的形式变化序列，从而大大低缩小了两者在面貌上的差异。

　　在这里我想这大汶口的鼎，都等是东方影响中原的文化交流过程中所起作用较大的标志因素，虽然当时已来不及对这东西在研究，但时隔十三年，我有想了想这个问题，它们在这一期间对咱们中土其余人口密集的广大地区的影响，作用是显而易见的，如流向全地广大区的以鼎都壶组合而成的礼器，祭器就是渊源于这一地区。

　　与此有关的是王湾遗址二期的撑住的窖内出土的可复原的较完整器，就有九十差不多一百件，却同是四段的窖葬集中分布，大都为形状十分规整的袋形坑，坑壁和坑底加工平整，坑内有的堆积层夹红烧土层或红烧土块，个别坑内的完整陶器排列争取，有的处在坑底周围，有的坑还埋有大量猪骨，还有坑底埋完整人骨架的。

　　对此有人提出中原地区史前时期这类窖坑有的非弃物或储藏功能，而是祭祀坑，如是则王湾二期这些成组合可复原的陶器组合，也具有与大汶口文化陶器相近的非实用的祭礼作用。

　　看来，在大汶口与仰昭的东西方交流中，鼎，豆，壶所扮演了主要的位置，确实与它们在大汶口陶器礼器化过程中所具有的代表与典型有关。

　　关于礼器在交流和传播总所扮演的主要地位和不同于其它文化因素的特殊作用，随着中土文明起源这个问题向探索自身发展的道路和特点方面深入，已逐渐引起了别的人的注意。

　　老高就在礼记点击中说礼尚往来就是礼器作为物质和精神最高成就的体现物，在文化交流中最为活跃的体现，今年在史前玉器的研究中，也注意到玉器的传播，有较包括陶器在内的其它物质文化因素为强盛的趋势，其原因就在于玉器作为一种非实用器物，较早被赋予了视为价值观念，具有观念的因素在交流中具有更强传播力的有力证明。

　　由此可以推定，大汶口的陶器对周边地区特别是对中原地区产生了较大的影响，与大汶口的陶器较早具备了礼器有着直接的关系。

　　二十一年前，我记得好像是十一月的时候，大约对中土起源还没有一个说得过去的认识，但鼎豆类为主的陶器组合，昭早期以基本定型，中晚期已十分稳定说明有陶器的礼器化过程所反映的文明起源过程，在大汶口开始较早，发展进程较快，并从中期开始进入一个新阶段。

　　在这个早期，已有墓葬间的明显分化，出现了像刘林第二十五号墓，大墩子第四十四号墓那样随葬龟甲，犬等特殊品的厚葬墓，特别是大汶口两千多号那样的中心大墓。

　　从中期开始，大汶口更产生很大的变化，表现为蛇会不是从某一个或几个方面而是全方位地体现出来，如在聚落分化方面，聚落规模迅速扩大，中心聚落纷纷出现，聚落群之间已有划分都，邑，聚三个结构的条件，出现了像大汶口，凌阳河遗址那样具有朝中心聚落规格的大遗址，区域之间也显现出发展水平的不平衡。

　　变现在墓葬分化方面，墓葬的规模已有大中小依次的等级分别，甚至家族墓也有了贫富之分，不仅有多个男女合葬墓出现，而且男主女从现象明显，尤其是已有殉人出现。

　　可见，大汶口从早期就有了氏族内部蛇会变化的种种迹象，从中期开始，这种变化产生了飞跃，这种陶器的礼器化和聚落的分化在发展阶段上的完全对应，有力的证明了这地儿的文明起源进程在中土史前诸文化中较早较快，并从中期起，跨越了文明起源进程中关键的一步。

　　这个变化，还有在连续的同时，阶段也极强的规律，这是大汶口发展变化过程中的一个重要特点，也是这文化的优势所在，因为在这一过程中，外来因素的影响所见甚少，这似乎在暗示大汶口在起源过程中的又一个重要现象。

　　那就是，大汶口这地儿是以自身为跨度进入文明时代的，这与当时其他许多地区如辽西和中原那样，以频繁的文化交汇为主要推动力跨入文明蛇会的进程，有很大的不同。

　　文明起源过程，也是走向一同的过程，可以分为若干区域类型，并有中心区域非中心区之别，但由于陶器及其变化规律所体现的文化面貌，是以同一是主的。

　　一般认为，海岱文化区的形成在大汶口文化时期，而海岱区的最终形成的时间，应该在大汶口的中期，这显然同它的同一，特别是从中期开始由于蛇会变化的飞速导致面貌的高度相同有着直接关系。

　　由于这地儿的陶礼器对周边地区主要是中原地区产生过重大影响，所以，衡量这地方陶礼器进化构成以及其蛇会变化的作用时，还应该放在中土广大地区文明起源进程中进行考察。

　　这方面，大汶口文化的起源进程较早较快，是考类东西不文化交流以及导向变化的一个先决条件。

　　不论在面貌上，还是在蛇会经济发展水平上，都可以明显地看出，青莲岗以到大汶口诸文化的后期比前期具有比仰昭的两期 之间更为显著的变化，

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