两者的不同仅仅是在蛇会发展水平上，新余旧之间的矛盾和战斗上，略有程度高低的差别而已。

　　这正好说明，为什么这时期东部地区的人们对中原地区的人们发生了较大影响的原因，在临近东方手它文化印象较深的豫西地区，从王湾二期以开始，就出现了多个像王湾，大河村那样的中心聚落和围绕这些中心聚落形成的聚落群。

　　特别是在仰昭文化与东方文化接触的前沿，郑州地区出现了溪山那样有着典型夯土城墙的城址，这几个遗址又都包含有不同程度的大汶口因素，它们应该都是东西方交汇产生文明火花的典型例子。

　　东西方文化交汇在中原地区产生的文明火花，还以晋南的陶寺遗址最具代表，陶寺作为龙山文化的一个超中心聚落，已可称为一都邑级遗址，尤其是今年来已在墓地的北面有城址发现。

　　然而，就是坐落在中原地区的这样一个高层次的中心聚落，却在它的早期从各方面变现出它的多源特点，出了墓地随葬的彩陶龙纹陶盆和环底玦到三袋足鬲的序列，分别源于燕山以北红山的彩陶龙鳞纹和内萌河曲地区的原始鬲以外，陶寺遗址所受外部影响，主要来自东南地区，与类似挫刀的石推到和玉宗，可以到远方的浙北杭嘉湖地区良渚去攀亲的同时，陶寺遗址的陶礼器则具有浓厚的东方大汶口晚期特征，在这陶寺墓地中据这种特征的陶礼器至少在十种以上，如圈底缸，尊，大中罐和扁壶序列等，一些承自本地庙底沟二期文化的器类，如盆形鼎，瓢等，原本也源自这里的文化，它们几乎占据了陶寺墓地随葬陶礼器的主流。

　　陶器文化因为对周围文化精华的汇聚而在中华文明多远一体格局中具备了中心地位，这也就将周围地区诸多考古队陶寺的影响，主要是来自东方的 影响，要上升到部落关系石的高度来看待。

　　正是由于这样一个发展过程的变化，逐渐使得在咱们中土文化关系史上，还在原始蛇会上行阶段之末，就以方面形成了一个以中原为核心的主题，另一方面又把原来关系比较疏远的江淮河汉之间的诸原始文化联系起来，或者简单地说，以法院与华山之下的为一方，与发源于泰山之下和长江下游的为另一方的诸原始文化，向奖励其密切的关系的方向前进了一大步。

　　其直接后果 是花谢族在其初期发展过程中国，一方面确立了它在咱们文化关系中的主体地位，另一方面还为它的活动中心从华山附近移动到了中原，从而为它的进一步更高的发展，为它同其他兄弟部落关系的进一步更高的发展，做好了准备。

　　如果说，仰昭后期已把中原地区作为它的活动中心，那么其后的陶寺文化则进一步为三代文明在中原地区的先后兴起奠定了基石，而在这一过程中，始终可以感受到来自东方文化特别是大汶口陶礼器的影响。

　　可见，发生在距今五千年前后东西方文化关系主导方向的吧电话，确是中土史前史上的一件大事，自然这也是认识中土史前文化关系和文明形成发展的具体进程，包括由东方想中原追寻五帝踪迹的一条重要思路。

　　大汶口文化的中晚期，正是中土古史传说中的五帝时代，这是中土大地诸多部落集团频繁交汇的时代，正所谓神农氏衰，诸侯相侵伐，世纪五帝本纪，大汶口文化对周边地区的强烈影响，特别是在文明起源过程中所起到的原动力作用，表明这文化在五帝时代绝非配角。

　　关于大汶口文化的族属，多铜少昊或太昊氏相联系，大汶口的一支可能与有虞氏有关，历史记载虞瞬在东方活动较多，孟子里面说，瞬生于诸冯，迁居与负夏，是在鸣条，东夷之人也，且有由东向西发展的轨迹。

　　是说东方的虞瞬即位要到中土，虞瞬氏的文化也随之由东方波及中原，陶寺遗址被学术界普遍认定与唐饶氏有关，而陶寺墓地所表现出的当地文化以东方文化因素为主的文化多远性，应该就是唐，虞在中原地区共存交替的最好说明。

　　钻探资料表明，尉迟寺晚期聚落周围有一周宽约三十米的椭圆形围沟环绕，其南北跨度两百三十到两百四十，东西长约两百二十米，围沟的面积超过五万平方米。

　　遗址中发现的十六组四十三间大汶口晚期房屋基本分布在这里面的内侧，根据发掘时候看到的资料，可知道各组房屋的层位关系是这样，开口于表土层下，打破生土层的房址包括五到九号基址，十二号基址，在遗址的最下层下开口，打破生土层……

　　参照尉迟寺遗址不同发掘区的地层对应情况以及房屋的开口层位，不难知道遗址中发掘出的这些大汶口晚期房屋并非完全同时共存，若仅仅从地层学的角度来看，可以断定二道六的开始建造时间最早，三，十，十一号基址同时，至于其他房屋基址开口层位不尽相同，但因为清理到房屋居住面即告停止，其下叠压或者打破的文化层不明，所以也无从推断其时间上的早晚。

　　所幸大汶口晚期的地层，灰坑以及不少房屋建筑重都出土有一定数量的陶器，对其中部分典型陶器进行典型学分析，并以之检索房屋的层位关系，建筑特点为进一步判断聚落中的这些大汶口晚期房屋基址的早晚提供了可能。

　　陶鼎，根据出土数量的多少和发展序列的完整程度，玄奇其中的圆腹鼎，折腹鼎和深腹鼎三形分析，第一组是，圆腹鼎，球形腹，最大径在腹中，圈底多为凿形足，少数为鸭嘴型足，其表多饰有横栏纹，分四式。

　　至于后两个四段的建筑物因为在建筑结构，技术方面近似，且房屋内出土器物虽稍有差异但总体体现观察并不显著，如发掘的人所说的那样，将它们看作同时期的房屋建筑也是成立的。

　　另外，十二号基址和三十六层因开口于表土层下且无文化遗物出土，暂时无法判断它们与其它建筑基址间的早晚关系。

　　尉迟寺聚落中第二三时段的房屋沿围沟分布，最西你的发掘进度表明聚落中心偏北和偏南区域都有同时期的排房建筑存在，两区域分别发现一座长度达到七十米到十三间房屋组成的红烧土排房建筑和由两排四间房屋组成间距仅仅一米的房屋基址。

　　总体上看，这批房屋除了少数被破坏而结构不祥外，其它都是由两间或两间以上的房间构成单独的基址，最多的包含了十三间房屋，多数房屋基址在空间上并不孤立，它们或者前后相列，或者数座以曲尺形以及横竖字形组建单元。

　　而居住在不同建筑物层次中的居民间可能存在依次递增的亲缘关系，尉迟寺聚落中，发现大汶口晚期墓葬一百九十多座，其中六十六座大人墓都是竖坑墓土坑结构，一百三十座儿童墓中有二十四座使用了竖墓土坑，其它的一百多座则采用了瓮棺葬或仿瓮棺葬的形式。

　　发掘的人格局聚落中不同遗址间的叠压，打破关系并结合出土器物的组合和形态变化，把尉迟寺大汶口晚期墓葬分层前后衔接 的三个发展阶段。

　　第一段仅仅包括四十七号，五十一，到七十一这几座墓，这些墓葬中出土器物非常有限，将它们定为聚落中最早期遗存可能多半是因其开口层位较早的缘故。

　　发掘分析的出的第二三段墓葬分别包括三十六座和一百五十座，并认为其中第二段墓葬是与一到十一号房屋基址同时，参照鲁中南地区大汶口晚期典型淘气组合关系和器形的变化规律，我认为尉迟寺晚期聚落中的墓葬存在重新分期的可能，因此这里面八组有效层位关系对墓葬中突出的部分随葬器物的变化序列调整过了。

　　如果以薄胎高柄杯的出现与否做为区分大汶口晚期早晚段分界的标志，那么尉迟寺报告中，二三段墓葬的划分正与之相合，并且两端的器物群组成和器物形态特征也和鲁中南地区大汶口晚期早晚段的情况相同。

　　因尉迟寺一段墓葬资料过少且随葬陶器铜二段墓葬所出并没有太大区别，所以可归为一期，在时间上相当大汶口晚期早段，然而，三段墓葬中却明显包含了早晚两个不同时段的器物，时间较晚的墓葬又是个，这些墓葬中随葬的陶器，薄胎高柄杯的形态在鲁中南地区以属于龙山初期。

　　而较早的墓葬则不是那么明显，略晚于早段的其它墓葬，时间上相当于海岱核心地区大汶口想龙山的过渡阶段，这样把尉迟寺中的第一二段墓葬，晚期的早晚段则分别为二十五号和十五号等为代表，

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