“你就是那个东北局的地质队员？”老叔叔一脸诧异的望着我，“听说你名气不少呀，我想让你看一件冥器，帮我们分析一下。”

　　原来是要我用现代逻辑学和代数学的成果，对符号或者说图腾把进行缝隙，兵器要建立一套严密的理论体系。然而，曲高和寡赞同的人似乎不多，这种看着就很无趣的理论和繁复的公式使我的符号制理论看上去像是一个复杂而精密的机器，但实际运用情况如何，可能是另外一回事了。

　　这当然不能怪我啦，学术上的东西，你们这些渣渣又怎么懂是不是？不懂就问，虽然你们也不一定有兴趣就是了。

　　正因为如此，以致另一个结构代表人物，王大锤也说出他的理论是设计出来骗人的，充其量是比魔术师滴答装置的把戏更巧妙些罢了。

　　听到这样的话，我真想一耳光把他的脑袋给拍到天花板上去，首先我认为图腾是原始人三元对立思维的隐喻形式所依据的材料不具备普遍性，如同佛洛依德的研究一样，也属于个案研究什么的，而且这种二元对立思维其实是中教思维的特征，最早出现于发生在旧石器时代晚期的洒满，也是洒满主要的特征。

　　我认为这种二元巴拉拉是自然本质的一部分，由此而导致图腾符号重病的二元结构，人类及其文明也就这样产生了，我在这实质上，尽管是模糊不清地，把这种想法对图腾制的发生放在那个晚期，这也是非常深刻的，天才的见解难道你不这么认为吗？

　　不管我的外貌还有在地质队的地位，我这个年纪能当上副队长，都是一种非常非同小可的事情，一般来说都要比较老才能有这个位置的，而我才三十出头就有了这个机会，这不是天才是什么？

　　但即使这个时自然本质啦，这种结构的出现还必须有具体原因的，这就是原始人群在自下而上竞争的状态中为了保存在即而实行联盟的结果，这一点我想死羊群效应吗？

　　我使用机构方法论是把图腾符号制统统拆卸开来，然后再重新组装，我装好后的结论尽管有所误差，但把这东西如此拆解之后，的确让我看到了许多过去不认识的图腾符号真实与假象或者错觉。

　　比如大家历来以为崇拜与禁忌是图腾符号的基本内容之一，而我分析出这恰恰是假象，我把那个理论为根源的论点虽然面前，但对原始人的这种思维做了那么系统的分析和总结，比如不留你的互相渗透律，卡希尔的一体论等。

　　对于解释原始文化章的许多现象，犹如艺术和中教起源的探索，更具有意义，我把这个研究水平大大推进了一步，使得研究原始社会和文化的能力大为提高……我深信这是我被称为天才的原因之一，并不是全部。

　　当然啦，这都不是重点。重点是在咱们中土图腾这个词语最早由歪果仁的翻译过来的，并不是原创，那时候大多叫做符号符文之类吧，反正没有一个通用的叫法就是了。

　　蛮夷之所以自别也，不以族姓，不以郭姓，也不以部落而以图腾，我对此的想发生，图腾什么的蛮夷的旗帜，用以自别与其众人余者也。

　　记得在光绪年间的事，但咱们学界对图腾进行专门讨论，则要到二十世纪三十年代以后才开始的。

　　这中间是因为一些事情耽误了研究，但是直到七十年代，这个额研究才重新在进行下去，那时候咱们如同西方一样，在这个探索中，也是见仁见智，意见分歧比较大。

　　这其中的闹剧也是不少，比如家梧和则刚这还有聚贤这三个熊孩子在当时就闹得不小的动静，好坏两方面都有啦，坏的咱们就不说也罢了，但从好的方面来看至少是有引起人们对这冷门学科的注意，这为骗点研究经费什么的都是好事。

　　那时候大多学者都以为这个图腾制是氏族外婚制相联系的祖先崇拜或繁衍崇拜，尤其是祖先崇拜说为人多势众，认同这个说法的就有则刚那一堆熊孩子。

　　但他们大多以中土的资料而且往往是文献资料，来研究世界上普遍的图腾问题，从而若干分析研究孤立起来看或可谓很精辟，却往往说明不了其它地区的同一图腾是几个意思，这就很尴尬了。

　　而且他们对这种想法为什么往往与族外婚联系在一起的问题，又几乎都避而不答，不作任何解释。由于这些情况使得那些图腾理论比较缺乏深度，甚至可以认为他们还没有进入到探索图腾制在人类历史早期阶段所具有的普遍意思的门里，他们还在门外很远的地方徘徊着呢。

　　以功能理论来解释图腾的话，占有着第二个重要的位置，他们胡政尧是把图腾纳入以动植物为主的自然崇拜的原始中教范畴内，这些渣渣用功利说和感情说来解释天下所有的图腾。

　　这是一种机械的思维，我根本就不会这么认为啦，对这个的研究自然包括起源问题要考虑的，这应当同时寻找其中的逻辑起点，也就是古人类学研究的前提，和历史起点。

　　否则将成为一种空洞的命题，功能说恰恰仅仅能寻找其逻辑的起点，而这正和图腾研究中某些不可或缺的内容如祖先说等相反的，难以协调在一起考虑，实在是太过片面了。

　　这个说法的另一个弱点就是它很容易沦为一种诡辩术，因为它对重重图腾现象的解释，往往是建立在预期理由这种逻辑之上。

　　比如这些渣渣会说图腾也可以代表危险的或者讨厌的东西，如鳄鱼和苍蝇小强老鼠，甚至蚊子，这些东西具有人类讨厌的一切因素，因为可以使得敌人和外来者不快，从而使得他们得以繁衍的理由。

　　设定出这杨的预期理由，图腾研究里面遇到的任何难点，当然不将存在。

　　但一种理论如果能任意的解释来解决困难，当然很难令人信服的啦。

　　至于情感说是这个东西的另一个万金油样的理论，它认为图腾产生于原始人的畏惧，求安全，喜爱，讨厌等各种心理或情感。在这种学说下，任何一种图腾，都可以找到其相对应的心理和情感来做解释，就像现在那些小女生捧着星座书来挑男友一样，简直就是一脑子都是酱油。

　　但是，图腾果真产生于情感和心理吗？我在讥笑王大锤的巫术道术礼仪昌盛与情感说时曾一针见血地说出，不是由于情感而产生礼仪，却是由于礼仪才产生相应的情感。

　　大姐都会懂得，当然实先有中教，才能有源自中教的信和感，而不会是先有了这种东西才出现中教什么的，这绝不是一个现有蛋还是现有鸭的事情。

　　那么任何动物都有恐惧，欢喜等感情，人类难道不止是因为这种本能的情感而产生图腾吗？这就六必须说明人类和动物的情感，存在着一个根本的区别，也就是人类这种情感已被文化了，是文化形的，而动物的基本感觉和情绪是自然形的。

　　任何自然形的感觉，情绪和心理等，都不可能产生与文化有关的东西，人是文化形的动物，其所有的一切自然本能，都被文化了。

　　图腾是文化的产物，它的发生和变化，只能从文化中探其根源，在动物的自然本能中是找不到答案的。

　　而主张图腾是繁衍崇拜的主要一个渣渣不是叫王大锤，名字我记得好像叫什么闫磊，具体的话我就不提了，反正但是如果真是这样，对父系图腾将作任何解释？在所谓澳大傻的那些经典图腾中，多数地区实行德尔都是父系图腾，如果那地方北部地区，着呢个海岸线以及新南几昆蓝交界等地所见。

　　他则以为图腾是包括男女那啥的象征，母系父系均有存在啦在古时候那个世界里面。他对我的那些研究是基本赞同的，至少表面上是这样没错，但以我的经济论或者产食文化应该有他的那些来代替。

　　我特么就不淡定了你小子算老几啊？你特么不就是仗着自己到外国浸了几年洋墨水么，就以为自己天上地下最聪明了？翔吃多脑子都是米田贡了吧？

　　果然他是笑话我的研究，理由是什么有的图腾是非生物，不可食用的昆虫，那么在澳大傻某些部落以笑声，疾病，呕吐，尸体或者是上面所提到的苍蝇，蚊子为图腾，有当做什么样的那啥来解释呢？如果这些古怪的图腾都能用那啥文化来解释，将同样是毫无意义的空洞命题。

　　这巴掌打得我是差点没吐血，尼玛这货果然是有一手的，我一时间也找不到切入点来反驳他的话，但不是因为无懈可击，却是因为槽点太多，可切入得点太多，我一时不知从何处切起而已。

　　这时候，那该死的还未停下他的讥笑，反而想再给我一击让我倒下……

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