于商代解雇卜辞中，即可见之，与商代的甲骨文乃至先秦的文献中，均得见巫师已经运用降神术的事实。
至于这个所谓的招魂使，这为巫术接着特定的动作以驱使鬼神，他们这些个人所擅长的虽多，其中巫师讲究对交通鬼神方面的事情，极为重要，正所谓巫也者外乎人神之间，而求以人之道，通于神明者也。
由此可见，巫师，噩梦主要表现在于通神明，愉悦于人，以求人的安然无恙，祭祀则为其例外之一。因为祭祀鬼神，或祈祷神明的其用意出于人类对自然的无力，冰箱依某种神的力量战胜自然，因此将心理所盼望的事项。
一般来说，祭祀无不在祈求祥福，避免灾祸，这祈求鬼灵保佑，五谷丰收生活安宁，人丁兴旺，无天灾疾病等，诸如此类，然若不视其所祈求之具体事项，则此种行为也可视为一种交通鬼神之事。
由于祭祀中多于天，神，祖，灵等打交道，所以戴上种种巫术的色彩或举动，巫师沟通天地与鬼神时所用的各种工具，主要有神山，树木，龟策，动物，鼓舞，玉器与各种药料等。
除此之外，比较原始的祭礼，与祭祀的进行过程中，祭祀所用的牺牲以及祭具，禁忌等项目，更具有巫术的渗透，此外占卜这种事情是因为各种事征兆，交通鬼神的法术方面，可为是巫师借助鬼神之力，商代甲骨文中的夷方，或称为人方，尸方，是商代晚期与商王朝敌对的地方势力。
上个世界三十年代的时候，老郭他们等人就研究过这方面的事情了，将这个夷方和先秦奠基中的纣克东夷想联系，从而揭开了探索夷方问题的序幕。
其实多年来，围绕着商王征伐夷方的具体年代，进军路线和夷方的分布地区等问题很有研究， 取得了一定共识，但目前在一些关键问题上仍然存在相当大的分歧，我自认为自己很聪明没错啦，所以就教教你们这个问题是什么回事好了。
商代末年发生过多次征伐夷方的战争，甲骨文和金文中有按可查的就有十年和十五年两次，有人推测还有八年征夷的战争，这里的十年和十五年，又有帝乙十年和帝辛十年等不同说法，有的人干脆笼统地称为乙辛时期。
虽然年代方面的分期对夷方地理问题的认识影响不大，但联系到先秦文献中商代征夷方多发生于商纣王的记载，我认为卜辞十年和十五年征夷方夷帝辛之年更为可信。
历次征夷方的战争，卜辞资料记载较多的是十年征夷方的故事，这次征伐持续时间长，征战所涉及的地点多，地域广，人们的研究也最为集中，因此可以作为参考的基础，目前学术上对这东西中夷方的地理位置的考证存在不同的说法。
主要有几种挂点，东方说是一种最有影响的说法，又可分为狭义的东方说和广义的东方说。
狭义的东方说认为，商末夷方的位置在今天山东内，人方即齐地之夷方，把商代夷方的位置限定在今天鲁北地区。
但近年来也倾向山东说，因为商末尸方还是应该读作夷方，与东夷为一事，其具体位置，大致在鲁北地区，但征夷方所经地点包括今天鲁西南地区的滕州，费县一带。
广义的东方朔认为，商末的夷方包括商王畿东部和东南部地区，即现在的山东和淮水流域，持有这种观点的人最初有老郭和董老家伙，他们将夷方定在现在河南，安徽境内的淮水沿岸，但又认为，征夷方的归程却跨越山东境内的泰洢山区，知道鲁北的齐地。
夷方的位置，从山东半岛南部以至长江，主要分布区在淮水下游，殷代之夷人奉不与现今山东临脑以南，山东东部，苏北北部，淮河南北两岸附近。
当然也有男方说，确定的人方位置即黄河南的豫境与淮北的皖镜，属于春秋时代郑，周，宋和楚的北镜，有着类似看法，将夷方划在淮水中游地区的人还有不少呢，他们有些人主张商代末年征人方是用兵江汉。
他们认为卣铭文提到的征人防经过的梗，应该从唐兰说，值得是现在的汉水，小臣艅犀尊记载王十五年征人方所经过的地方，在今天湖北递归，有认为征人方所经之淮，也就是湖北之淮，据此联系卜辞有关地名，证成其说。
西方说曾经认为人方不同于夷方，后者在东方，而人方则在今天陕西渭水流域，征人方所经过的淮，也就是渭河之支流煲水，正所谓伐夷方之战役，地名多在河，渭之间，所谓伐人方，乃至西夷。
问题是，使用同样的材料吧，诸多研究所得出的结论不知为何却全部南辕北辙，不能不使得我对以往的研究方法产生怀疑，实际上对这种状况，早就有人指出是由于研究方法上存在着先入为主，削足适履的错误所制。
近来更有人指出，造成分期的原因，主要是由于各家考证，大都以卜辞地名与文献记载相比附，而古地有多重名，因此，尽管都能持之有故，言之成理，却无法避免见仁见智，众说纷纭的局面。
显然，卜辞地面的考证应该另辟途径，考古发现使得这种可能变为现实，因为商代过于古远，后世地名相同或相似的又多，单纯互相比附，即使找到一窜共同地名，终究是有些文献的。
另外甲骨文的地名也会有异地同名的，过去使用的联系方法颇为不妥，要真正确确定甲骨文地名的方位，还需要找到更多的证据。
众所周知啦，商末征夷方耗时甚久，费力也很大，几乎直接导致了商王朝的消亡，战争肯定是非常厉害和残酷的啦，以往研究的同行多以直线进来排列征夷方的行军路线，可能过于理想化了。
虽然受卜辞的形制所限，甲骨文中记载的某日到某地的行程显示都很顺利，但因为战争中会有许多卜确定因素，商王的行程可能并非都是日行三十里的直线式前进，其间难免会有缓行，迂回乃至退守。
加之受各种条件如交通方式和地理坏境等的限制，当时战争所涉及的区域可能远非我们所认为的那么大，再者，商王朝兴师动众的，必有其蒸煮和经济上的动机。
我认为，这一切都需要从考古学中寻找证据，应该包括两个方面的内容，意思学者所强调的对青铜器铭文，特别是对那些可以直接与甲骨文进行联系的铜器铭文进行分析，以考古上已经确定的商代古族古国为基点，考察征夷方所经地点。
考察征夷所经地点，而是对商代晚期相关考古学遗存及其所反映的文化大势给以正确解读，寻找商，夷对你的考古学证据，并探索性成这种原因的更远，我觉得应该从两个部分来看。
商代甲骨文中有夷方，也有东夷，而且甲骨文自身的材料，明确地说明了夷方即东夷。
利用青铜器铭文考证卜辞地面一项为我们这一行的人所重视，只是由于这类材料出土有限，长期以来难以突破的进展，但积少成多，目前已有几批此类材料，对于征夷方所经地点的考证就非常有说服力了。
山东青州苏埠屯屡次出土亚丑挺起，这出是该族的居住地，是不用怀疑的，商代卜辞有小臣丑来自亚丑，是殷都为管理者，同行对这一点是米有什么不同意见的，卜辞记载其活动的地点，也在东方。
在武丁早期，与东夷已有相当的来往，所以引用东夷话语的事情，可能互相势力并不冲突，所以以武丁时之多外事而不见于东夷纠葛的迹象。
其大厨，即夷方大厨，孜方国名，孜候是征夷方的盟军，言丑驿到孜，这孜地必定近于丑之居地青州。亚丑曾经参与了对夷方的征伐，其居住地在今天的青州，杞地也是征夷方所经之地，二者当距不远，多根据清代道光，光绪年代出土于山东新泰的杞器群，认为杞地在今天的新泰。
时代因属于春秋早期，但这配器物与商代毕竟又八百多年的时间之隔，不能排除杞人后迁的可能，倒是胶州西庵遗址出土的属于晚商或周初的杞器，与商末征夷方有更多的联系。
这件器物为方鼎，有盖，器腹与乞丐均饰两周炫纹，口径十五，通高二十三厘米，期内地有举，杞两个字，说明二者关系密切，铸造的青铜器曾出土于滩坊与胶州甚近，两族关系密切，自然不难理解。
但十年征夷方所经之杞子位于征程的归途中，如以胶州西庵遗址当值，似乎过于偏东，此地更可能是杞地所在当不出鲁北地区。
鲁北是夏人后裔斟郢聚居之地，作为喜人的后裔他们的姓多为姒的，居住于地刺当属正常，商代征夷方所经之杞地，可能就在此附近。
谈到杞器，就不能不谈崇州李管村出土的索器群，因为在卜辞中，这两个地名同样共出，这批器物中的铜卣和铜爵均有铭文，字作索册父祭，卜辞中索与杞在新泰的人，将索鼎在崇州。
但如我所说的那样，杞在形态中，索与杞相距五日程，主张杞将锁定在崇州，是根据春秋时候立说的，论据并不充分。
而崇州是否就是商代的索地所在，也不能确定，因为这组器物的年代并不能肯定为商代，完全有可能是属于周初，所以原报告推测，崇州的索氏族应该是随伯禽东来时被安置在这一带的殷民六族之一，其它人也有乐视的说法，整整的商代的索地，暂且还说不清楚。
另外还有一些铭青铜器，虽然不明出土地点，但铭文内容与征夷方有关的，并且写有人名，族名或地名，也有助于判断征夷方的地理位置和征夷方所到只地。
来为族徽，作器者般属于来氏，来为商代望族，史记殷本纪说契为子姓，其后分封，以郭为姓，所列举为数不多的姓氏中，就有来氏。
来，也就是莱，西周时期的莱国在今天的龙口，可能为商代莱国的延续，祝米，应该为关于农作的巫术仪式，铸，国名，春秋时期的铸在今天的肥成，根据清光绪年间恒台出土的铸子器，认为铸乃由恒台后迁肥成。
人方是以哥方国，其中包括许多的氏族，举族只是其中之一，殷代的不少朱朱方国是时服是叛的，尽管举族的五座过人方的首领，并成为殷人的仇敌，并不妨碍举族的芒，投奔殷王，转而向人方开战，王说可以从。
十年征夷方的征程和归程都经过乐，寻，缝。了公会齐后于乐，地在今天的济南，寻就是甚寻，今天的临句，缝也就是封，在今天的济阳。
二十年征夷方由鲁北南下， 是顺水而下，设计到沐河和爵水，十年征夷方则设计到条河流，其中征程经过五条，归程这经过三条河流。
这种多水流的地理环境与鲁北地区颇为相似，也与征夷方由西自东，行军轮箱需要与河流垂直交叉而情况相吻合，其中除了河也就是黄河在归程中远离孜地之外，其它河流均距离甚近，由于去古久远，这些河流多已不可靠考究，但其中有两条河流还是有迹可循，其一为淮，汉书地理志上就有提到过什么海岱为青州，渭水，署名淮水也。
早就在有恩提出甲骨文中的淮就是今天的滩河，我换衣也就是概水，在今天寿光境内。
有关商末征夷方的甲骨文，金文和地理文献相似，对夷方的战争至少有十年，十五年和二十年三次，十年和十五年征夷方提到的商代郭族和地方名等，设计到了现在的青州，博兴，恒台，临句，龙口，胶州，邹平，滨州，济南，济阳和梁山等地，均分布与鲁北地区。
二十年征夷方曾经远及沐河流域，
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