大半以这个符号来表达。

　　甲骨文的示字，乃作某种有形的崇拜物形，我虽不能正确得知示到底是什么东西，可知道它大半就是人们想象的神灵寄居的地方，可能是个高而平台的神坛。

　　这个示也比较可能是血亲神灵的栖息处，不是用来防止自然界的神灵，根据这个意见知道，甲骨文的祭字，表示以祭品供奉神灵的祭祀行为。

　　两周时期，于浩如烟海的古籍文献中，又关机时对象的记录甚多，如周礼大宗伯边就有记载，礼记祭法记载也有，有着两个文献就可以知道，中土古代祭祀的对象及种类甚多，出了上神外，举凡四月星辰，风雷云电，草木鸟兽……乃至各种食物及使人之王陵等等。

　　就山东该的祭祀二言，其具体的祭祀对象，他们那些管理的敬畏与成败的神灵，真的很多啦，崇拜与祭祀的神灵，日月雨云雷等自然神，以及高祖，先公，先王等祖先神。

　　商王王室贵族，对这些诸神进行及其频繁的且复杂的祭祀，对于这种祭祀的次数，卜辞中的祭名约有三十七种，然而到了五十年代，脚盆人统计，则已经有了两百种子多。

　　对于殷人的祭祀，我记得好像有人这样说过，商代有很多种类的祭祀，尤其是较早期的时候。

　　祭祀的对象，应用的礼仪，供奉的牺牲，都多得难以计数，当时对祭祀风场慎重，为了得到最佳的效果，对于祭祀过程的细节都要一一卜得正确的答案。

　　比如说像那位神灵在何日何时，什么带东发明和由谁主持，是用和总数礼仪，，杜少牲畜，是用宰杀的方法，还是埋在地下，沉在河中，甚至要不要怦然，用什么方法来烹饪。

　　几乎没有不考虑到的细节，可以想象出商人唯恐的太多和心情，他们盖房子傲祭祀，生病做梦也要祭祀，板手成的时候要谢谢神，甚至与敌人打仗也祖先来帮忙。

　　殷人相信鬼神，凡事都经过占卜，视其吉凶，然后决定行止，占卜的行为本身乃为一种巫术，则利用龟甲与兽骨之类的所谓灵物，作为媒介，想神灵祈求启示，以解决现实生活中所遭遇的诸多男图，于殷墟出土的龟甲纹中，十分清楚，以有关祭祀的卜辞为最多。

　　由此可见，频繁的祭祀之事，与当时人的相似生活有着十分频繁切密切的关系，也可知道殷人何其重视祭祀。

　　祭祀的原始意义，无非慎终追远于保佑部落，祭祀的礼神旨福，表示对祖先的崇拜与怀念，以及对诸躲神灵的敬礼与祈祷，两者应该为一种纯粹属于中教形的活动。

　　与古代蛇会中，人类向自然神灵与祖先的崇拜，原本极为自然的现象，祭祀行为则其崇拜神灵的具体表现，因此当祭祀之机，全族的人，均要贡献力量，共襄盛举其事。

　　商代的王室的管理人，则往往利用这种心态，透过隆重的祭祀仪式，大城某种目的，如此一来，祭祀的事情不只是有还有蒸煮，其所以颇为受到重视的原因，大概便在这里。

　　由此观察就可以知道，于甲骨卜辞所见孩子殷商时期的祭祀活动，由于祭祀中多于天，神，祖，灵等打交道，所以戴上种种巫术的讲究或巫术的举动，特别是比较原始的祭礼，与祭祀的进行过程中，祭祀所用牺牲与祭具，以及禁忌等项目更是具有巫术的渗透，如此一来，巫术为在祭祀中不可缺少的部分，尤其是在午觉黄金时代的殷商时期，大小鬼神的祭祀事情，确为掌于巫者之手，诸巫祭祀典所规定的岁时之事。

　　所谓占卜，是因为各种事物的征兆，而推断鬼神的相反与人事自吉凶祸福，所以也可视为交通鬼神的事情，与中土先秦时期，占卜使用的范围大概为祭祀，征伐，生子，狩猎，婚姻，命官，行止，气候，田猎农作，牺牲，梦占，疾病等多方面。

　　尤其在殷商时代的占卜，或卜于龟或卜于骨，诸法纷陈，不一而定，即使如此，这类占卜行为，均无非为巫者相当重要的工作之一。

　　就像前面所说的那样，可说无事不占卜的甲骨占卜，以及在瀚如烟海的中土古籍文献中有关占卜的记载，其中对于有关意料疾病与救灾部分，因其具体内容需要详细说明，我一不想说什么了。

　　至于占卜内容将一中土古代饿的占气象，梦以及天文三类为主，先秦时期由于农业与畜牧业的发展，以及日常生活的需要，古人对自然现象的观察频繁且细致，由此原因，对其自然现象的变化，得出较为正确的占卜与语言，乃为巫者的重要工作之一。

　　古籍文献中占气象的例子，也不乏见到，如周礼保障氏边有其记载，五云直物，辨认吉凶水旱隆丰荒的迹象，又是雪霜风雨之不合季节，则视为不相，致祭宁灾。，据此可以得知，古人长观察其气象变化以防灾害，两周思琪即有占气象的事实。

　　就殷商时期的占气象而言，殷墟甲骨占卜中保留大量的气象记录，同行已经对之进行左右成效的研究，甲骨卜辞中气象的记录，大致则包括雨，云，雷，虹，雾，雪峰等等。

　　对自然想象的变化，古人经常请通鬼知神的巫者占卜语言，方知缘由以求对策，这种气象变化的占卜，乃为殷商时期巫者的重要工作之一，并属于交通鬼神的事。

　　梦为人睡后脑中出现的表象活动，对于梦见的诸多情景，古人普遍认为，孟伟精灵的感召，或正在向人类给与某些其实，所以普遍重视梦征，边以鬼神的看法应对，由此原因，时常请巫者，求以占卜形式的巫术方法排难解忧。

　　鱼鱼梦的记载，也可追溯到三千年前的商代，这商人相信梦为精灵所引起，也相信梦能招致疾病与灾祸，甲骨文的梦字，作为一个人睡躺在地上，眼睛却睁得大大的，想有所见之状，另一形态的眼睛部分被省略，地上的人仅有眉毛及身子，对于梦字的考究，很多书中有解读了。

　　总而言之，古人相信梦为精灵所引起，且深信梦能招致疾病与灾祸，因此经常想巫者求问，求以占卜形式的巫术方法排难解忧，换言之，解梦以事，与中土殷商蛇会中，则为巫者经常担当的专职之一。

　　据考古学的报告，河南东部杞子县鹿台岗遗址发现一组祭祀遗存，外室呈现方形，内为以直径约五米的圆室，圆室有两条直角香蕉的十字星纯净黄土带，与太阳经纬方向一致。

　　附近又有一组祭坛，中间为一个直径一点五米的大元土墩，十个直径半米的小圆土墩均匀环其周围，这种两组祭坛建筑，本为原始天文观察的建筑，这事情则说明古人以注意观察天文现象的变化。

　　对于观察天文现象的吧电话，古时候经常由巫者担当其职，从观察得知的天文知识，也助益其部落群的生产，兵器莫大助力于后世的天文学的发展。

　　即使如此，古人未能分离鬼神充斥的世界认识之时，仍然对自然物象持着神秘构想，因此对周边环境的诸多不可知的一切自然现象，尤其早于天文的异常变化时，古人视其为神灵的某种暗示或征兆，由此原因，经常请巫者占卜以解惑，方能知晓原因。

　　日月食对古人而言，则为一种天象的重大灾变，因此不低于观察日月食等天象的重大变化的情况，兵器以占卜的方法见兆判断吉凶，则属于占天文的分野。

　　先秦文献中的日月食与古籍文献中，有关这事情的记录，，屡见不鲜，春秋隐公三年边有其记载，召公七年也有，据此纹可以知道，古人相信以日蚀为凶兆之一，则清巫师解惑，运用阴阳鱼无形的原理，古人都在日月食的现象发生之时，则进行救日月的祭仪。

　　这种观念，并非周人所独有，殷人也是这样，殷人认为，日月食也就是日月钺，都为一种异常的现象，也兼具可吉可凶的善恶两样，故经常向祖先或自然神灵报告，以求良好额方法，尤其是在全食的时候，天地立即昏暗，金泉惊恐跳叫，如世界都要毁灭一般，因此商人惊慌不知所措，一向清巫师占卜以探明迹象或凶的征兆。

　　对于商代甲骨文所见之救日月的记载，我记得这东西到周代尤还在沿用，只是增加一个字，在诗经与春秋都称之为日月食之也，殷代于日月食，称为有食，有食者言有物可吃吃日月也，我认为殷商时代既有有救日月祭仪的习俗，商代甲骨文的食字有盖子食物，或为某些东西所持的状态，兵器以食字表示天文日月的状态，由此可知道，后世天狗食日与月的传说，以及用喧嚣声响逐步天狗的想法， 商代可能已经存在了。

　　天上繁星万千古人无法一一顾及，即使如此，少数特别明亮，群殴运行与季节有某种关系，或有特别用图，以及方便生活着方面，滚应该注意观察其运行与变化。

　　于详情古籍文献中，巫术观察星辰的云翔积极从事占星的例子，屡见不鲜，如周礼便有记载。

　　就商代的甲骨卜辞而言，甲骨文的形与晶字同形，做众星环绕之状，众星闪亮如同倾侧的水晶，所以仅有晶的意义，与商代卜辞中，有关庀星辰的记载，仅仅体新星，鸟星，火星，岁星等寥寥几个例子。

　　鸟星与火星有什么关系？这就打了，也常见于中土古代的文献，则为季节的两颗最重要的星座，鸟星包括七颗星，都见边可定仲春的季节，火星为心宿的第二颗星，春分是昏见，明亮且大，看上去是很红的，因此被命名为火，这一为干旱的象征。

　　干旱为农业的大灾难，所以对其注意观察，因此设置火正之管专门负责观察火星的位置，并以其位置而校正仲夏的季节。

　　卜辞中火，今一月不其雨，这话可以知道商人认为活像与下雨之事可能护卫有关，这种巫术浓厚的想法，则说明商代已有火星所在之地域主干旱的情况。

　　对于岁星的运行，商人已经注意观察其变化，岁星每年运行的规律，大概与十二年基十二地支的数目相合，所以古人以岁星的所在表示年代，甲骨文的岁字，做遗址行刑用的斧钺形，并且卜辞的岁多用为祭祀名及杀生的方式。

　　即便如此，这个字也见于今岁，来岁，今有岁，十岁，今三岁等离子，显然与实践长度有关的用语，商人以岁星表示时间的长度，并且也认为军行动的征兆，占卜人间的祸福吉凶，以及志气缘由，诸如此类均无非为巫师的职能之一。

　　驱动神鬼的法术内涵而言，可归为三类，也就是降神术，招魂术以及驱逐术。

　　缰绳这东西也就是巫师借着自己的身体，灵魂与鬼神交往，或进一步使得鬼神进入人体，也就是又鬼神取代巫师，所谓的降神，也就是所谓的使鬼神降赋予巫者的身。

　　于先秦古籍文献中，巫师从事降神术的例子，屡见不鲜，如春秋左传喜公十年有记载，晋候盖葬大字，求，狐突然不适下国，遇到大字，大子什么的……

　　大婶可以降临，巫中之文王也可以下降，并且王者时候升天，常伺帝之左右，正因为如此，二纹中的降临链子，在上界与下界沟通意义之下使用，则不用怀疑什么了。

　　就商代的甲骨卜辞中，其使用有两种方式，一为以降为及物动词，下面接着名词，都为各种灾难词，也就是上界降祸于下界，二位以降为不及物动词，长说为帝降，而下部紧接灾祸的字，神在巫者的要请或召唤之下，自上界以山为梯子而走降下到下界。

　　对于降神或下神的记载，可以追溯到三千年前的商代，

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