在时间上也像是有次第发展的可能，但三者总体面貌差异很大，是否属于同一系统，甚至有着明显的一致和延续尚需要更多的考古形发现给与验证。

　　但贾湖文化要比长江中游的同期文化蛇会发展要快些，器类也更为齐全，果真如此，从审美观点看，他们就没有必要选取彭头山文化曲线盆子造型为模式，因为贾湖自身即有大量外轮廓线曲美的多扣曲腹鼎，而皂角树下层的之字纹做纤长细密的压线形，裴李岗则为横压比点之字纹，完全是不同的工艺作风和审美的趣味。

　　总之，从目前已有的资料来看把，两个系统的共同因素还是各自在同一时间段独自创造并形成了大时代特征的一部分，与文化交流无关，从人文地理因素考察，两地早中期阶段，在地域上还有个广宽空白地带，从分布上无法看出它们是否有过直接交往和接触。

　　对于形成各个文化共同体间差异的个性特点，我想不必多分析了，那主要是各个部落群在各自生活背景下，按照自己习惯和审美观念约定俗成的，有的更成为传统文化的一部分。

　　目前看，也只有它们才是构成一个文化根本特征的核心，这大约也可称作一个文化的遗传基因把，如山东地区，自后李起，历经北辛，汶口，知道龙山文化其用不尚华丽，始终追求或保持着典雅，朴素的陶艺风格。

　　她们起初用垂腹斧为炊具，后来繁生出形制相近的斧形鼎，再后来形态虽有变化，却始终大形不变，龙山时期环底罐形，大折沿盆形鼎，均可看出其元祖年代陶斧的影子，并形成为礼器组合的核心。

　　至于沉淀在葬制礼俗中的部分，则更能体现各自的文化传统和特色，如马家斌文化系统中，玉文化的形成以及追求与尊称，便渊源超过其他文化，也因此影响了其它的，并最终成为商周蛇会高层的礼制和等级制的重要组成部分，一个更高层次的，大时代文化特征之一。

　　最后，我还想得说说，自然环境和气候条件对于本段居民及其文化形成的影响，尤其是想据此推测一下它们对当时的人群迁徙，文化传播会产生多大程度的制约，而这时不容忽略的。

　　许多人都对全新世前期的古环境变迁给予了应有的关注。

　　但我觉得人们在具体分析一些问题，尤其是面对不同文化区间出现的因素，既不注意在当地下功夫追寻来源，又往往不把它们放置与当时的自然环境和背景中考虑它们产生的原因，而习惯于到周边文化中找密切联系的物证，这是在有过急的地方了。

　　古气候，古生物和古地理学家，对于咱们中土全新世大暖期的开始时时间看法尚不一致，但又各有所据，它们一般都认为在末次冰期过后，自距今一千到八千五百年进入升温期，大环境是稳定的，气温比较今天高两到三度，崇州，菏泽，郑州一线均在亚热带气候区。

　　这对于咱们东方地区新石器中期居民来说，可谓气候适宜，雨水充沛，在距今七千五百到六千五百年出现最高海面，高出今天两到五米，海水向内侵入五十到一百千米，到达今天运河堤东侧，山东地区几近一个孤岛环境了。

　　我们这一行的人参考了地史学家的研究成果，也根据考古遗存作出了自己的判断，距今六千年前天津以南的华北地区尚属于浅海区，泰山与太行山之间的联系为洪水滔天隔绝，这对曾生活在华北平原及周围地区的先民之间交往起过不可低估的制约作用，是不能忽视的。

　　而鲁西南和鲁苏交接地区在最大海侵过后，才成陆地或说有部分高地成陆地，当时的长江入海口尚在今天扬州南京一带，伤害最西面的贝壳堤及附近形成的岛湖体系也在此时形成。

　　著名的鲁西湖泊带是地质大断裂带，据称今天的枣庄市区海拔二十四米，比微山湖底还低七米，被称为鲁南地区的洪水走廊。

　　早在二十世纪五十年代，有人就认为距今七千多年前山东尚未海水环绕的两个孤岛，今年有前辈屡屡修订他的误差，据目前掌握的考古资料，距今七千年前后，鲁南滕州，崇州至汶上，鲁北章丘邹平的北侧一线，已经有北辛人和大汶口早期人再次耕田繁衍，由此再往外侧才可能是浅海区。

　　这样的自然地理条件，就海岱地区而言，给我最大的启发有两个，第一个是距今八千五百到六千年间把，这里的气候正走向或处在暖温带和亚热带温暖期，时间正好是后李晚期和北辛的繁荣时期，优越的环境，完善的生物链，大自然赠给人类较为丰美的食物，结合人们创造的优良工具从事农业，辅导之以渔猎采集活动，在少数人的贪心尚未形成的蛇会危机的和平时期。

　　可以说氏族或大家庭内可以过上衣食无忧的原始温饱生活，不必远地求食物，或抢掠什么的。部族内的交换是存在的，而要跋山涉水做物易物式交换似乎大可不必。

　　第二既然此期山东有较长时期处在四面环水，几近孤立的地理单元内，人们想要南下，北上作长途迁徙均不便利，而北面的兴隆洼人，镇江营人和后来的后岗早期人，西南方的贾湖裴李岗人，要到山东来生存发展，又谈何容易呢？

　　同样情况，仰昭早期的中原先民已频频与江汉地区先民接触，但在前仰昭时代备受人们关注的南阳盆地这江河之间的枢纽，桥梁地带，却还是广宽的空白地带啦，这是否说明距今七千年前后人们的活动能力还只限于在附近拓荒垦殖就可以维持生计了呢？

　　为此，当面对哥哥地区出现的几项相似文化因素时，如歌能考虑到当时的自然环境，考虑到各地先民的创造力能够妈祖各自的基本的生活需求，可能就会察觉到那些相似因素，不只是外观形态尚存在差别，还具有内在的实质不同。

　　但是，到了距今六千年前后的仰昭文化中，前期，最早海面退却，因原始经济文化的高度发展，人口增多，对外扩张的力量膨胀，仰昭人才再次通过徐州陆桥等地带，与山东西部的人有了较多接触。

　　他们的分支同时也穿越南阳陪的走廊到达今天西陵峡区与大溪人交往，向北则进入河套地区，在东北方的燕山南岳，与南下的红山文化相遇，并形成了龙与话的巧妙结合，拉开了中土文明时代的序幕。

　　这就是我在大汶口在其，今天津浦路线两侧，在两湖西区的大溪文化中见到的，仰昭人特有的彩绘花瓣纹曲腹罐和弧线三角圆点纹曲腹盆，钵等器物，和在红山文化中看到的玫瑰花图案与龙鳞纹的结合与融会。

　　真正意义上的几大部族集团将的力量碰撞和文化传播便从此开始，中华文明的历史进程有开始步入形的历史阶段，空前繁荣昌盛的仰昭时代。

　　在人类蛇会发展的漫长过程中，不同地区，不同文化共同体间文化因素的出现和形成是较为复杂的现象，大致可分两种情况，一是因为不同人群处在相同的发展阶段，共同的需求和审美促成他们各自创造出一套基础的生产和生活设施用品。

　　如大自半地穴居室，圆形窖穴和长方竖墓，小到某些石器，骨器和陶纺轮，早其的用粗褐陶，回来分夹砂质和细泥陶，以及斧，鼎，钵，双耳罐和勺等器形。

　　这些大多数属于人类文化进程中的普遍和类同作品，也正是它们才构成了不同时期的时代特点，二是不同人群之间各种交往形成的文化传播，这又可以分为两个层次。

　　第一层是大范围的不同文化共同之间的交流，但这种交流的前提是自然地理环境允许条件下，又往往发生在两大文化区的交接地带，其接触影响范围可以很广，但未必深入到各自群体的负心地带，或渗透到他们的各个角落，这就要求我们做好全面的调查和实质的文化因素分析。

　　如北辛晚期，大汶口昭段的西区先民先后受中原仰昭文化影响即属于这种，铜器的南部先民受淮系青莲岗影响而出现的内彩花纹也属于这类。

　　第二层次，是在有限范围里，其中也会因有蒸煮体的两河或经历过真正而出现文化上的趋同现象。

　　如从北辛中期开始，胶东的白石文化类型与内地先民接触日渐繁复，形成日强以日的交际关系，到了北辛晚期到大汶口早期，终于形成文化面貌相对同一的海岱区。

　　很明显是不同形式的人际交往和技艺传播，加速了海岱地区商的趋同进程，大而观之，文化交流与传播能催化蛇会发展呢，强化时代文化特征。

　　在我的脑海里滚来滚去了二十多年的不同

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