最初级的生产和生活的物质资料，也就是人类的第一个历史活动就是生产，哲学需要的东西，知道中期人们才逐渐明白在吹去胎土内添加砂砾，滑石，云母或谷糠，能使胎坯防裂，导热，同时也体会到用淘洗过的泥土制成的饮食器，手感不错。

　　另一方面，共同的生产和生活需要，人们创造并进而改进着各个领域你的器具，人类的经验所遵循的途径大体上是一致的，在类似的情况下，人类的需要基本上是相同的，由打制石器而磨制石器，形制由一器多用，到于功用相适应的石铲，直刃石刀，弧刃石镰等相继创造并渐次改进，使作业省时省力，提高了功效。

　　同样因为共同的需要，炊事用斧，罐，并以斧支脚支撑，比较笨去内同期的镇江营一期与贾湖文化等的同类器物，自会看得明明白白。

　　墓葬多取长方形，只是因人体赋形之故，其次是对传统文化的因袭，这种内在文化关系，在新石器时代早期对旧石器晚期文化的因素，新石器中期文化对早期文化的传承中是再清楚不过，举两个简单的例子，华北新石器早期的细石器和石磨盘，华南新石器早期的小私企，细石器，磨盘，穿孔石器，分别继承了当地旧石器晚期的同类器物，有的有所改进和创新，有的几无变化。

　　随着人们审美的增强和制造技艺提高，人为能动地位陶坯施加陶衣，并赋予陶器花纹。

　　最后出现调配颜料施以华彩如此等等，有初级到中高级的发展，在此类构成以哥文化的最基本的物件及变化过程中，五不反映着事物发展的必然逻辑，件件都是循序渐进，顺理成章。

　　也也正是在相似的状态中人类有同样的心理作用的一种反映，文化传播及其影响，族群迁徙过程中或种种交往行为会形成文化传播，为受文化注入新鲜血液，但那时有限的，并必定在一定条件下方能实现。

　　维持我觉得，这些最基础的文化因素，是人类为了生存，首先就需要衣，食，住以及其他东西，自然史蛇会发展阶段，生产力水平相当和共同生活需要而形成雷同作品，应该属于文化上的类同现象，尤其是在特定生存环境中。

　　不存在，也不需要外部文化的传播或施加影响，关于这一点我想学术界异能有一致的一件，早在一百多年前老美的民俗学就说，“凡是达到同等进步状态的部落和族，其发展均极为相似，这里当然包括着人类的经验和创造。”

　　相同或相近的自然条件和经济技术发展水平往往造成许多文化因素的相同或相近。对于造成不同文化间相同因素的原因，也有人做过具体分析，曾经找出六种原因会导致出相同的因素。

　　一类书于类同现象，一类为趋同现象，今年来我好像也听说过这种想法，我有舞阳贾湖这个著名的遗址资料分析出发，比较了其与远自彭头山，半坡，磁山和后李文化，近及裴李岗，小山口和龙须庄文化的相互关系，指出其间有些共同因素有食物个方面的原因，并形成了同一时代的特征，并不受传播的影响。

　　但说到贾湖曾支架或间接地对这些产生过种种影响，而这却是值得在挖掘一次的，对于这些不同文化间出现的因素，我认为还应该分两种情况分析，一个是普遍的，也因此而形成大时代的因素，它是大范围的，甚至是跨越时空的。

　　早中期文化多属于此，二者时间上相差千年，地域上相隔两千公里多，但二者却因为大体处在相同的发展阶段而共同拥有了彩陶，反映出蛇会发展的不平衡，由此我可以认为，不同文化间因素有许多是多元的，比如人们在做文化比较时候，常常引用的工具中都有的石斧，石铲，石刀和石镰，骨鱼鳔，骨锥和骨针。

　　日用品器皿中的红褐色砂陶，以及刺纹，刻划纹与之字纹和陶支脚等器形，建筑遗址中半地穴房子和圆形，椭圆形窖，以及长方形竖穴但人仰身葬等，多源头。

　　如裴李岗的有不少即可能与贾湖，再如晴朗刚之内彩，传入大汶口大墩子类型属于这里，杨钊文化彩陶见于大汶口西部地区也是。

　　于是我要说，这种传播是有限的，只要它不是不同族群的占领，它就不会有很大的覆盖面，更不会因此而改变主题性质，在新石器时代早中期生存太贱较为优越的东方地区尤其是这样。

　　在全新世早中期，人们的生产力水平比较低下，一方面他们的活动在很大程度上受到自然环境的限制，活动范围有限，另一方面随着地球大暖期的到来，人们拥有了良好的生存环境。

　　他们的祖先曾经凭借采集和狩猎走过了生存严酷的旧石器时代，而今他们凭借祖先的经验和自己的智慧开拓出稳定的农业经济，生活自然得到了很大改善和保障，没有特殊情况是不必在追随野兽作季节迁徙或逐水草而居住了。

　　固定的季节农业耕作，也不允许他们迁徙无常了，只能就地发展农业生产，开创农业文明，有人认为，西辽河流域的兴隆洼人曾出没于鲁北地区或发生文化接触与交流，并把他们的文化遗留下来了。

　　说后李和小山口的一支曾经跨海过江带着简形斧等形成了后来的马家斌文化，淮河上游的贾湖人曾经沿河东进，作同纬度迁徙到达下游地区创造龙须庄文化， 更像被发展与后李文化发生了交流，后来则创造了大墩子类型。

　　贾湖曾想北与翼中南的磁山有相互影响和交流，还有人认为彭头山，石门皂与裴李岗相互有影响，并有之字纹和小口双耳罐等为证，对于北辛与大汶口的关系，有人认为是后岗一期介乎期间，并有承上启下的源流关系。

　　或以为两者受到裴李岗影响，甚至是裴李岗文化的一支沿淮东迁，成为北辛的一个源头。

　　我也仔细地检查过有关的情报，觉得许多问题是因为本身资料太少，而当地更早些的遗存尚未发现或者不认识的情况下提出的一种猜想，可以理解。

　　但既然当地为未见到它的源头，不如先放一放在说，或者先把之放到特定的历史背景下，把现象摆出来，本质问题或结论等等再说，留下思考的空间，现在重要的是发现和搭建起当地的文化系列和框架。

　　对此我觉得先给出具体的分析比较，然后再把它们放回到大的自然环境和历史背景中进行考察，兴隆洼文化孩子开口简形罐出土量很大，它们曾经把他们分为两大类。

　　多数的一类是直壁开口罐而后李刚的斜腹大罐，口特大，底甚小，器高于器底比值接近三比一，其落地部折角徐缓，其口沿下施一组绳纹，器身则素面无纹，这又与陶斧自平素无纹设风格一致，尤其与平底器中的孟，大开口的形制特点相同。

　　而与兴隆洼的同类器制作风格明显不一样，折线纹似乎也很少见，况且，今天知道兴隆洼到赵宝沟文化的分布南限并未越过燕山南岳的京津唐以线，中间也未见船体迹象，因此说，兴隆洼文化与后李到北辛不可能存在直接或间接关系。

　　再看看黄河下游的后李背景与长江下游南岸沿线的马家斌，两大系统的文化特征，聚焦在他们所含的因素高简式陶斧，有人认为它是后历任南下带过去被特化的因素。

　　我也想过两者的形制特点，并把之分别放到各自的器物群内做了整体考察，结论是它们的风格诡异，而又分别融汇在当地的生活器皿中，有的只是形式神离而已。

　　在马家斌文化分布的桐乡，青浦，常州以线，尤其是这样，而这除了大模样形似外，再没有相似的地方，造型上看管惯了的器物组合，形制上的差异实在太大了，可以说彼此都没有变化轨迹可循。

　　退一步说，如果真有一支后李人南迁江东，自然会带去一个在形制上用的，造型上看管了的器物组合，以保持北人习惯。

　　再说后李人的这类深腹罐式炊具，实属于一种原始形态，待到北辛时代已弃之不用，何以会于一千多年前后，在讲求技巧的南方后裔马家斌人那里盛用不衰有反作逆向发展呢？

　　应该说是他们字形创造弧腹腰沿斧，共生活演化出长简形腰沿斧的，终成为有系统变化步骤的通用斧形，这个发展过程，是作比较研究时不能不参考的，说到他们的文化诸类型以及它们的原型。

　　这区段淮河流域的古文化面貌是近三十年来才逐渐趋于明朗的，但大局面仍是若明若暗的，从上游到下游，贾湖与小山口到石山子，双墩到龙须庄文化。

　　从目前的发展看，三大段落是有些相似的因素，

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