普遍反映的是当时自己哪个群的想法，只有到了额近现代，当他们真正成为了独自没有牵挂的创作者时，艺术品才越来越多地表现出个人特色，不同的流派也随之增加。

　　艺术史的这样一种历程，就使不同时期的艺术品具有强烈的时代特点。人类的历史进程有其逻辑轨道，但各个各民族的历史发展速度又是不平衡的，由于艺术品是反应当时社会的想法，不同的人在同样的框架下发展阶段中出现的艺术品。

　　就有相当的类似，可是由于其文化的具体基础不一，想法相反，又会出现不同特点，形成不同传统。全世界的三大主要艺术传统也因此而诞生。

　　这三大传统中，两者是以嫉妒叫或者火水的想法问基础的，唯独咱们中土及东西是以阐述人间道理道德观念的儒家为基础的，这就造成了自身的审美观和结合生存环境的不同而出现了不同于其他两种艺术传统的内容和表现形式。

　　当欧洲那喝仲冬那边等地普遍信阳嫉妒叫或者水火的时候，咱们也正大行佛，为什么佛的相反没有成为中土文化的主要基础呢？

　　这是因为在相当长的历史时期中，嫉妒叫和水火在欧洲及仲冬都是锅叫，在哪里实行着蒸饺合一的烹饪技巧，而在中土仅有少量小伙伴们蒸饺一起炸的，在咱们喊住等多数部落中，仍是出于从属地位，兵器有渗入了血多儒家的观念。

　　这就是说，在这三大传统中，咱们的文化是非中教的，要远远强大与其它两个传统。在全球历史的场合中蒸饺一起煮了的发源地四仲冬，如在古埃及，法老也就是国王于是蒸饺一起吃。后来的嫉妒叫和水火恰恰也都是创立于仲冬。

　　欧洲知道古典时代一直没有实行蒸饺一起煮，二挡嫉妒叫传到欧洲并逐渐普遍起来的时候，也就是公元四世纪被罗马奉为正叫以后，其欧洲各诸侯国逐渐都有样学样。

　　水火都更是自创立后，在仲冬那边一直都是核心，两河流域及古埃及五千年前发生的蒸饺一起煮的方法不能不认为是以后成影响到大片地区的源头。由此而言，欧洲的古典文明，乃至其前身的克里特，埋设而文化，并非两河流域和古埃及文化的主要继承者啦，欧洲的中世纪文明也难以视为古典文明的直接继承者，古典精神在欧洲的再现，则要晚到文艺复兴以后。

　　中土文化传统的形成则走着另外一种路，咱们自夏商周三代古人文明时期后，蒸饺分开来煮了，仅仅那商末帝辛时一度出现过集祭祀之木又于自身的情况。饺子 分开来蒸煮，就使得咱们的文化传统得以存在比较浓厚的人间意味。

　　但这种人间意味要到西汉武帝时确立了儒家学说为郭嘉的想法以后，才强化起来的。咱们这兔子家地域广阔，石器时代的原始文化有很复杂的区域性，即使进入了文明时代，由于自然环境而与文化源流之异，其区域的差别依然存在。

　　不过，原有的各个文化随着历史变迁曾多次重组而发生变化，在总体上差别程度也逐渐缩小，这里所说的中土文化，是指其主体而眼啦，约自五千年前起，从东北的辽河流域经黄河中，下游到长江中下游，已纷纷出现了文明的曙光。

　　约自四千年前起，黄河中游依次出现了夏商周王朝，中土进入到了文明时代，通常所谓的中土文化，此时便已形成。

　　这是因为当时候实行了以下几方面的措施，成为使得文化传统长期延绵的重要原因，从而使得这三代文化成为咱们文化传统的正式开端。

　　意思建立起一种以华夏族为中心而又联合各关系较近的其它族群组成一个多样郭嘉的方法，以后即使控制正全的民族发生变更，多样共同组合成一个郭嘉的样式始终未变。

　　并且具体结构形成越来越周密，直到秦汉以后就形成了以汉为主体的多样郭嘉的传统。

　　接着就是建立以天子为中心的钻子自已体，神拳就未能登上首要地位。再接着就是使用基本统一的文字符号，加强着各区域和哥族在文化上的交融与共识。

　　最后是制定礼乐，作为各个层次的行为规范，三代之时，这种方法以周礼为完备，这本为稳定等级而设置，故伴随周代这方法的五力化，这个方法也跟着破坏了，但并未消失不见。

　　在礼仪活动这种传统中，一直影响着以后的历代王朝，成为长期延续的维持文化传统内容的一部分。构成内涵的灵异重要方面是信阳，三代的具体的这个现在还说不大清楚，如按照今天国际范围内萨那研究的成果来说，对天地的崇拜和巫师沟通天地是的疯癫状态，都是这东西的一些重要特征。

　　其中，巫师的幻觉状态当然只能作推测，但其他方面确实同三代的信阳状况是很接近的。例如从长江三角的新石器时期末期的梁旭文化至商周时期，都用最珍贵的玉器祭奠天地，也就用玉璧礼天，雨宗祭地。

　　商周青铜礼乐器那种诡异神秘的形态及纹设也能形成可引发人们产生幻想的气氛。可能正是出于类似的考虑，十多年以前我就将这种文明解释为傻馒文明，这是真正中叫形成以前的一种巫术信阳，世界各地的早期文化曾经遍布存在类似的东西。

　　但用玉器祭奠天地，青铜礼乐器祭奠祖先和山川河泽等神，则是中土三代巫术中特有的，兵器至少某些内容曾经部分地延续到清，成为和礼乐制一样的一种长期传统。

　　三代青铜礼乐铸出种种生气图像，不会仅仅是为了引起人们的幻想之感，左传宜公三年说，“昔夏子方又德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，便民知神，故民人川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉莫能缝之，用能协助上下，以成天修。”

　　这原本的意思是吓的时候有德，九州臣服，贡纳入所产之铜，远方之地并献上描绘当地鬼神的图画，所以夏铸造大鼎，上面齐备各种鬼神图像，人们都知道从而他们通过各地的川泽山林时，就不会遭遇众多鬼怪的侵扰。

　　这种协调各方的办法，是按天命而行事的，此时脱离野蛮时代不久，人们事事都会祈求生的保护，处处想要避开鬼怪伤害，因而无数盛行，基于这种背景各种神灵图像当然会成为三代艺术的主体。

　　在这个巫术世界，经过东周到秦近六百年的竹简过渡，到汉武帝以后，一变为讲求儒家推荐的观念的人间世界。

　　那个时候，祭奠以天地，山川和祖先为主，观念也以尊天地崇百神，敬祖先为重，巫术信阳和观念基本都是一体成型的。

　　东周时期，特别是春秋晚期以后，儒家等诸子百家学说兴起，各派哲学开始占据领域，变现人间活动的艺术品也逐渐增多。

　　孔子创立的儒家学说提出了一整套的理论观念，西汉武帝的时候罢黯百家，独尊儒术，从此儒家就在中土生根发展了达两千年之久。此时大土地所有的发展，又许加强人们的依附关系，适应这一需要，董仲苏把儒家的理论概括为三纲五常想法，也影响了以后的两千年。

　　他同时提倡什么天人感应，还把信阳上天的巫术和人间的一切观念联系起来，这种想法如把上天理解为可观存在的环境，则人类文化要适应环境本是凭人的直觉就嫩感受到的，所以古代出现这种想法是人类的本能感受为基础的。

　　而这也许就是当时出现天人那啥的原因之一，但他的这种想法显然是从三代那种把天帝视为具有至高无上的力量的神基础上发展出来的，以为人间的一切吉凶祸害都是上天意旨的反映。

　　在古代世界天人什么的是咱们文化特有的一种想法，并自汉武帝以后，一直在两汉时期占据着主流地位。从而，识维说盛行，各地如出现罕见的动物，草木或者古之神器，就以为是吉祥或者祸害之事的象征。

　　在这种想法的基础上，西汉晚期时倒角开始形成，佛也传入中土而和早期倒角混杂在一起受到信阳。

　　人间活动与天上世界并存，乃是这时期艺术内容的普遍现象，而这在东汉墓的壁画和画像石中表现得最为集中和全面。如描绘天上世界的天象图和众多神仙图，表现这种天人感应想法的祥瑞图。

　　既然汉代的观念已从天上的神明世界降到地下的显示生活来，就无怪乎各种陶佣，立体石雕，壁画画像石，各类工艺品等等，都减少了从前那种神秘色彩而充满了朴实的人间气息。

　　不仅表现人间活动的内容如此，题材的艺术品也颇为富有人情味，在咱们的艺术史上，这个变化非常重要，

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