按照礼仪的情况，天坛建于都成南郊，所以又称为南郊坛，地坛建于都城北郊，所以也成为北郊坛……这些年来关于天地坛有两项较为重要的考古发现，一陕西西安唐长安城圆丘遗址，一个是钟山南朝北郊坛遗址。
唐代遗址位于长安城南，圆形，四层四十八陛，内坛面直径约二十米，外坛面积约五十三米，从残存状况推测最大高度为九米。
南朝刘宋时期的备件坛位于钟山主峰难免的一座山嘴上，方形，五层以陛，内坛东西宽六十五米，南北长不到七十米，东南西三面又四道石砌护墙形成四层坛面，坛体最大高度十二米。
南朝的北郊坛和唐代的圈丘，是咱们中土迄今发现时代最早的地坛和天坛，这两项考古新发现对研究咱们中土古代礼仪和郊祭祀具有重要意义。
明清时期皇家与都城建造天坛祭天，建造地坛祭地，因此形成了这样一种观念，如果天坛和地坛在位置上有高低的差异，也应该是天坛在上，地坛在下，而南巢的地坛和唐代的天坛其位置正与之相反的，这就使得一些人产生了困惑。
究竟天坛用以祭天还是祭地，地坛用以祭地还是祭天？天坛和地坛一样均在于平底，还是高低有别？要解决这一一个问题，的哦从远古的观念中寻找答案，古代先民有两种观念值得说一说。
一个是认为高山离天近，山峰的高达，常被古代人们看成是通往天上的道路，山峰的胸围和难以接近，则常备幻想为神灵的住所。
古籍中常有神巫通过灵山升降于天地的记载，而是天父地母，皇天后土，乾，天也，所以称呼父。
坤，地也，所以称呼为母，即上天为南的为父亲，大地为女的，为母，了解料这两种概念，边有了新的认识基础。
所谓祭祀，就是祭神和祀祖，祭祀的目的是愉神，使神赐予福址，这就如同世俗生活中送礼给人以求关照和帮助的意思，古代礼神必像其类与世俗送礼需投其所好同样的道理。
祭祀天地当也如此，跟姐姐这一个逻辑，天坛象征天，则应该以天坛祭地，地坛象征地，则应该以地坛祭天。
送礼给人需要送到对方手中，而无让对方主动来拿的例子，复杂边有怠慢之嫌，事与愿违。
祭祀就是给神送礼，当然应该考虑神灵享用上的方便，否则便有了亵渎的意思，恐怕遭到神谴，祭山则近山，祭水则临水，高山离天近，祭天则应等高以便天神享用，所以地坛需要建筑于山上。
祭地则应该临地以便地母享用，素以天坛需要建造于平底，因此南朝地坛建于钟山之上，唐代天坛建造于平底之上，石料也可以印证这个推论，史记封禅书说盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上名叫畤。
地贵阳，祭之必于泽中环丘云，乾，阳也，坤，阴也……也就是古代的观念中，南人为仰，天威阳，地位阴，女的也是这个啦，后面那个所谓的田寺什么的，便是古时候祭祀天地五帝的固定场所。
正是所为的高山之下，小山之上，唐代天坛位于长安城南平地，依照必于泽中之记载，附近当也有水，史载六朝时期的南郊坛，其方位在钟山地坛的南方，当位于临近秦淮河的平地上，也符合这一记载啦。
祭祀天地的木又利，为古国望着和风剑皇帝所独占，按照世俗的心态，虽尊不惠不敬。
天地虽然最为崇高伟大，但如不汇泽世间，是不会受到膜拜祭祀的，在古代先民的观念中，天地感而万物化生，天地不交而万物不兴，天地氪金万物化纯，也就是说大地丰产，人和小动物 兴旺，有赖于天地平衡，没有天与地的相交，一切都是不可能的。
竟连王也是天地所授，这便是封禅礼的由来，出于这样的观念把，古代先民便及其辛勤地逐建祭坛祭祀天地，这样i历年同时说明，天坛用以祭地，地坛用于祭天。
既然高山离天近，将地坛筑于山上边与天神垂临，就应该讲地坛建造于高山之上，而为和见于这种地方呢？这可能是因为高山险峻，不易筑坛和祭祀，山丘弧形，对于地母来说具有象征意义。
小山平缓，是天地相交的理想场所，山丘开阔不仅便于进行祭祀仪式，同时也便于先民遍行以助这种，出于相近可以指导和不可知的种种原因，古代先民将用于祭天的地坛建造在这种地方之上。
从上古观念，到正史记载，均说明天坛用以祭地，出于低位，地坛用以祭天出于高位。
后世学者和现在的人观念正好与指向被，上溯到四五千年前的良渚和嵩山文化的祭坛，可以对这一个推论作进一步的验证。
良渚最著名的祭坛是瑶山，这瑶山祭坛位于浙江杭州余杭安溪镇下溪湾上面，坛面方形，内外三重土色，里面一重为灰色土，宽一米七到两米以左右，北边长不到六米，西边不到八米，南边残长六米多，第二重为灰色土，宽也是差不多啦，面积约四百平方米。
显然，这是一座具有女人象征意义的地坛，要少祭坛上排列着大量玉器的良渚大墓，墓葬分为南，北两列，南列基本为男人墓，被你基本为女人墓，而北列墓更出于祭坛的中心的位置，这也当有一定的涵义。
瑶山是天目山余脉凤凰山向东伸展的低矮山丘，瑶山地坛所在的位置，恰好如南巢地坛位图钟山主峰南面的山嘴之上，同样属于高山之下，小山之上。
对于良渚遗址群的中心遗址莫角山来说，瑶山祭坛在其东北方向，与南巢地坛位于六朝健康城东北的方位相对，钟山地坛的北边依托于山坡，瑶山的东部与之相似，有理由相信，瑶山的祭坛是良渚文化的地坛，良渚古国以瑶山这里的祭坛祭天。
良渚的汇观山祭坛位于这附近的外窑村最高的地方，但也不过是二十二米，其形态与瑶山祭坛相似，同样应该是良渚先民用以祭天的地方。
此外，苏南伤害浙北的一些平原地带有多个良渚文化的祭坛，坛面基本为方形或长方形，虽建于平底但均比较高大，这类祭坛也当视为地坛为好。
良渚有两座圆形祭天，一座是达泽庙祭坛，一座是荷叶地祭坛，达泽庙为与马桥永和的一个遗址上，遗址四周有河道环绕，祭坛为人工堆筑的圈丘，出于遗址中部，地势较高，直径约十六米。
荷叶地祭坛位于星火村那边，遗址形如荷叶，周围同样为河道环绕，圆形祭坛与达泽庙祭坛相似，这两处集团与史记封禅书中所记载的泽中圈丘完全相符，当将其视为良渚的天坛。
红山文化的祭坛现已发现两座，一座是辽宁大城子镇东山嘴祭坛，一座是牛河梁的，东山嘴那个是建于一座山梁上，相近的马架子山等高山则山势雄伟，祭坛为方形，东西长十二米，南北十米，四周以石块垒堆砌护坎，发掘出土二十多将任务雕像残件，两件具有形体的为女人额雕像。
牛河梁同样是一座山梁，与高达险峻的猪山相近，牛河梁丘顶上有一较大的平台，地表散落着红陶片和红烧土块，对平台东源的试挖掘均发现石坎，东源石坎长达八十多蜜，这些迹象表明，牛河梁是一个与东山嘴祭坛相似的祭坛遗址。
在牛河梁祭坛南侧十八米的平缓坡地上，发现一座由一个多室内和一个单室组成的建筑遗迹，多室在北，为主体建筑，单室在南，为附属建筑，间隔两米多，经过试探发掘建筑内部墙壁有彩绘，出土若干件泥塑造像残件，其中人物造像残件分属于五个多，形体有大小之分，年龄有老少之别，形态很正是，栩栩如生。
考古学界将这一建筑遗址成为女神庙，并认为女生似乎已经形成有中心，有层次的神同，这庙当然是供奉的女神啦，是红山文化某一古国历代公主的象征，而公主则是地母的化身。
东山嘴祭坛和牛和梁祭坛均为方形，同样位于高山还在下，小山之上，应该是红山的地坛，更重要的是两个都是以女人为雕像，甚至建造有女神庙，这更能说明地坛是用以祭天的，红山先民更能了解盖天好阴。
此外，在内萌古大青山西段的阿善遗址的西台地上，以若干堆石头组合成一个大面积的图形，其中心的大石堆底经九米，现在还剩下的高度有两米左右，他们期初淮夷为敖包，后来经过全面考察，确定那是以哥大型的祭坛，时代为四千多年前。
通过良渚，红山以及大青山西段祭坛的验证，可以做出这样的一个结论，随着中土古代蛇会进入文明时代，一个个古国出于观念的需要和世俗的需要，
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