区域中心发生定期或不定期的转移，另外还有一种现象要留意的，那就是已经发现的良渚中心都在钱塘江，富江被的杭嘉湖平原和太湖，东太湖平原，呈半月形分布在最高中心的西北和东北。

　　所以可以基本排除因为自然环境，地貌差异而导致空白的可能，调查的同行将五个聚落群指认为一个核心聚落群和诗歌小的，核心那边前的位置恰好在中型，个小聚落群和核心的距离大致相等。

　　个聚落群内的遗址等级分别非常鲜明，个分为二到四个等级，核心聚落群的等级层次最多，除了合金和小聚落明显属于不同等级，不同的聚落群之间也存在着差异。

　　他之一到的差异变量有总面积，遗址数量，平均遗址面积和各不同等级的遗址面积等。

　　小群之间的差异所反映的问题可能也比较复杂，例如不同的小和大聚落的关系，从调查资料还可以看出，遗址范围和城恒范围是两回事，丹土城的面积大约二十五万平方米，而遗址范围要大得多，海岱地区其他有城恒的遗址也是这样，城恒内外的关系值得留意就是了。

　　两城遗址和丹土遗址的分布范围都非常大，分别两百不到五十和一百三十多一点平方米，都有城恒和夯土基址，两城出土的玉器规格超过临句朱封墓葬，丹土也出土过大量精美的玉器，两城和丹土相距仅仅才特么的两公里，在龙山文化早中期共存。

　　它们是两个不同等级的中心聚落吗？还是共同组成了一个高等级的聚落，现有材料还难以提供我想要的答案，丹土城恒的范围在海岱地区不算太大，两城仅仅发现了城恒迹象，范围还不清楚，海岱地区比丹土城恒更大的还有景阳冈与教场铺，大致相当的有城子崖。

　　丹土，两城和海岱其它城恒的关系，以及在海岱地区龙山整体聚落等级结构等的地位，还是未知数，黄君在研究黄河流域龙山时代的家㲕结构时，取了几个材料较多的地区为杨蓓，她认为有单，多中心和散中心结构之区分，具体到山东，两城所在的日照地区为单中心。

　　景阳冈，教场铺做在的鲁西地区为多中心，如果从大地理环境和考古学文化思考，并考虑到今后调查方法的发展与材料的不断积累，也可以降海岱地区作为中土东部的北片，是一个整体。

　　在这个歌地区，有多个区域发现了以城恒为标志的核心聚落，同时也有未必是核心聚落的城恒遗址或还没有发现城恒的核心聚落。

　　两城虽然是目前确认的等级最高的聚落，但是还不能看做是整个海岱地区的中心，只能暂时认定为日照区域的中心了。

　　这样，从整个海岱地区看，龙山并未见到单一的蛇会蒸煮地方，在考古学文化方面，一些人尝试在海岱龙山中划分了若干类型，从聚落分布状况而提出的地区概念同类型的关系也是一个很大条的问题。

　　环太湖地区的良渚却是比较典型的中心聚落结构，这个中心就是良渚到瓶窑聚落群，它是良渚唯一的最高蒸煮厨房，福泉山，草鞋山等属于较高层次的次级中心，作出这样判断的理由，除了分布地域，考古学文化的同一外，在相当程度上是依据良渚的中教之上和同一的体系。

　　良渚文明一中教作为维系蛇会组织高都一体化的纽带，蒸煮运作和财富支配均以它的形式来实现，玉宗和神像是良渚这种力量的最高体现，是地位，身份和木又力最为集中的物化形式，因此我一是否拥有玉宗作为次级的标准。

　　海岱地区的龙山文化也表现出内部的同一状况，两城出土的神像纹设肯定具有精神方面的涵义，中教在强化机能方面也具有一定的作用。

　　但是现在还没有在海岱地区的其它地点发现同样的神像，已有材料不支持海岱地区的凝聚力和约束力以及群的向心程度能够达到良渚的水平。

　　海岱地区龙山冶铸铜器已是不争的事实，说明龙山蛇会在获得自然资源，控制复杂的生产活动方面具有很高的水平，不过目前确认的海岱地区铜器都是单合范的工具，如登封王城岗的铜容器残片和陶寺的铜铃等。

　　发掘的人认为王城岗的残片器形与同时期的陶罍相似，可能是铜罍，从而预示着海岱地区制作复合范铜器的可能。

　　良渚目前尚未发现冶铸铜器的例子，却发现了大量的玉器成品，半成品和制作玉器的工具，治玉体现了良渚文明规模化生产的组织能力，用玉使中教的凝聚力以物质的方式操作运转，在促进群内的向心力方面扮演了极其重要的位置。

　　从而形成良渚单中心，多层次的聚落结构与管理办法，因此可以毫不夸张地说玉是良渚赖以生存的最重要资源。

　　良渚文化巅峰阶段程度的材料最丰富，因此所表现的结构丝锥复杂，良渚窑瓶发现了相当于王的墓葬，在于一般人相对的贵族内部可以分出不同的等级。

　　海岱地区现在已经发现的最高等级的墓葬和层级最高的聚落并非同一地点，前者在临句朱封，后者在日照两城，地理上相距甚远。

　　还低啊很可能还会发现跟高身份的墓葬，而二里头以警发现的最高等级的墓葬却尼玛被盗，其余的多为中下层贵族，显然聚落王的身份还有㲕，二里偷的阶层分化没有相似比东部地区更为复杂的迹象。

　　当然其原因应该是考古材料的有钱没钱程度不同步，如果将良渚的莫角山认定为良渚的中心，即一般意义上的宫殿区，那么高等级的目的反山，瑶山等与莫角山都相隔一定的距离。

　　从调查结果来看，聚落等级差别非常明显，极差很大的。

　　海岱地区的聚落分布相似了不同等级的部落之间相互依存和依附的关系，二里头最高等级聚落是布局严整的都市，规模超过了海岱地区，城乡分化的程度也应该高过海岱那边。

　　环太湖地区结构的特征是在大区域内次级中心的分布情况比较清楚，或许还能根据玉宗的暖袋推论次级中心转移的问题，另一特征是最高中心的布局比较散，表现出群的形式。

　　群的中心莫角山总面积是二里头宫殿区的三倍，小规模的发掘表明这里的建筑结构非同寻常，只是现在在良渚到瓶窑要做的事情还有很多啦，目前还不可能表明晚期继续保持着同样的繁荣，可能衰变已经发生。

　　如果是这样的话，接下来的问题是良渚的衰变是否开始于它的最高中心地区，在出玉宗的次级种种，仅仅在福泉山和寺墩等少数几个地点发现了个别晚期的上层贵族墓葬，但随葬品的数量和质量没有达到良渚巅峰的水平。

　　三十年前的中叶以来，良渚衰变的原因是研究的我们特别感兴趣的话题，现在看来良渚这样一个庞大的蛇会体系发生衰变的动因相当复杂，首先应该从它的运作道理方面分析。

　　唯有此，才有可能在那么广宽的区域形成单中心的金字塔形的聚落结构与管理模式，良渚因为这种方法而崛起，也因为它的弊端而衰变。

　　以中教为据此的行为就行是一条由多个大小环节组成的链，为了维持着条连的完整，不能缺失哪怕是其中的一个环节，玉是很重要的东西，农业生产能力的强弱。

　　由于环太湖地区特殊的地形，自然环境的优化或恶化缺失同那地区文明进程的发展或衰退密切相关，马桥遗址在良渚中期与晚期之间遭受了洪水的侵袭，其它考古资料也相似村落被洪水冲毁或淹没的迹象。

　　洪水的频繁是水网低地环境不好的主要形式，肯定制约了良渚文明的发展，但是目前并没有可靠的材料支持良渚彻底毁于洪水，环太湖地区的文明化进程虽然停滞，却没有消失。

　　除了自然环境之外，还有内部竞争，对外关系等环节，这些环节对维持蛇会链的完整来说，缺一不可，复杂就会断裂。

　　良渚经历了很长时间的维系与衰变过程，表明它的运行机制具有很强大的修复能力，良渚在衰变的最后阶段，因外来文化的进入等多种因素的共同作用而经历了很大的变迁，外来的人有的来自于黄河流域，以王油坊类型的特征最为明显，有的来自于南方地区以几何形印纹为特征的文化遗存。

　　最终同王油坊类型关系紧密的广富林遗存竹简占据了主导地位，良渚作为黄台湖地区的主题竹简沦为从属，终于全部融入其它文化之中去了，地区特点走完了发展，到达巅峰，竹简衰变到消亡的全过程。

　　海岱地区的衰退发生在龙山晚期，和环太平洋相比，海岱早期文明衰变的过程和那边相比海岱早期文明衰变的过程比较短，龙山晚期不仅遗址的数量减少，而且遗址的面积也变小了。

　　从日照区域的系统调查看，衰退从龙山晚期延续到岳石，而且呈现如加速度变化，调查工作仅仅在六个遗址采集到菱形的岳石陶片，与龙山早中期的反差极大。

　　这种变化虽然在年代上与环太湖地区不同步，但表现形式比较相似，龙山晚期的另一显著变化表现在陶器方面，贵族礼仪用具蛋壳陶器的数量急剧减少区域消失。

　　陶器的整体风格变得厚重古朴，这种变化遗址延续到岳石文化，龙山时期，海岱地区和中原地区一样是黄河流域的 强势文化，海岱同中原长期竞争，前者竹简落后，而后者在地里位置，蛇会发展和交往机制，以及自然环境等方面的优势竹简看出来。

　　海岱地区最终未能卖向稳定发展的关键一步，虽然后来在中原地区和长江下游仍然可以看到岳石的影响力，甚至在某些时段还产生了强大的作用力，但是这种力量已经不再是复杂化过程中的主流了，正如历史时期处在发展阶段比较初级的也会对比较高级的发生作用一样。

　　从这些的比较可以看出来，环太湖与海岱早期丹凤时期的复杂化已经发展到了相当高的水平，如果仅仅就我知道的考古资料做猪脚，在有些方面两个地区的程度并不比二里头的低，中土东部地区在文明化的地位举足轻重，对中华文明的形成产生了深渊的影响。

　　公元前第三千纪的时候，中土的多个地区文明化都在快速发展，除了海岱与环太湖地区，比较典型的还有黄河流域的河南龙山，陶寺类型和长江流域的屈家岭到石家河。

　　中土的早期是多样的，有是此起彼伏的，一直到夏文明的锯切，中原才逐步奠定了在中华发展史最重要的地位，成为这过程中关键的节点。

　　当然啦，祭祀是人类特有的礼仪行为，随着人类想着新时代迈进，祭祀的事情就更加频繁，祭祀的规模跟给宏大，更趋于完善。当蛇会形态发展郭嘉阶段，祭祀便成为郭嘉的头等大事，为了适应高规格，大规模和经常的这个歌东西，边出现了祭坛这东西。

　　从两组和红山的祭坛，到明清时期的祭坛，这东西在中医已经有五千多年的历史，在这五千多年的历史进程中，由古国时代到帝国时代，由王位母系继承到王位父系继承，礼仪制不断强化，祭坛的规格越来越高，祭坛的种类也随之越来越多。

　　在古代先民的观念中，天地是万物之祖，具有最为崇高的地位，对天地的祭祀也最为神圣，所以天坛和地坛罍建筑重最为显眼，最为重要。

　　在古代先民的观念中，天和地的形态为天圆地方，就是说天为圆形，地为方形，因此天坛的平面为圆形，故称为圆丘，以象征天，地坛的平面为方形，古称方丘，以象征地。

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