与此同时，商人也逐渐把饕餮艺术传统，传播到了广大地域的蛇会上层蒸煮生活当中，并就此固化，于此同时，也就是西周之后，尽管随着周公风剑诸侯和提出天命观，镶嵌的信阳再次发生巨大变化，饕餮神走下神坛让位于世俗王木又，饕餮艺术也从此走向衰落，但铜业也都因此而走向一般人走向大众货，并逐渐沉淀为中土传统文化的基本特质。
从二里头遗址额发现看，汤鬲夏后部分夏人仍然居住在这里，但从牌饰的发现来看，另外一些夏移民却在四散迁徙，牌饰目前共发现三件，其中属于甲型的两件出于四川三星堆，我认为属于乙形的塞克勒博物馆藏品也应该是出自四川的，可能是夏遗民想到这里的作品，三星堆两件牌饰的表现手法和外部轮廓等因素。
则是通过塞克勒这件为代表的东西从夏文化间接得来的，根据湖北和重庆发现的类似二里头陶盉等遗存，已有人认为夏商时代应该存在一条从中原到江汉平原，再经过三峡到程度平原的传播通道。
在湖北江陵荆南寺发现有二里头二期的陶盉，三星堆的这个因素最早也在它的二期，这表明从中原到成都平原这条通道早已考通了， 夏遗民应该是循着已知的路线迁入川中的。
在甘肃天水发现的那件铜牌饰，老张断定在二里头的四期，并认为陇东刘宝萍出土的陶盉可能在二期，说明中原和西北地区的联系很早就已开始，夏遗民可能也是沿着古老路线迁到这里的。
而正如我已经分析的那样，这些牌饰在传入西川中和西北之后，都已经深深打赏了各自地域和文化传统中崇拜祖神的烙印，这说明来自中原中教信阳和艺术传统在当地传播的同时，也经过当地传播的同时，也经过了很大程度的改造和融合，这才有了我在三星堆中看到的辉煌文明成就。
客观来说，手考古发现和研究进展的局限，镶嵌铜牌饰的来源和寓意等问题至今仍是一个没法解释的问题，还需要更多资料和更多的研究，在目前情况下，这东西在中土早期文明进程中的地位和特点可以作一下归纳的啦。
中土上古礼器在材质上主要经历了两大发展过程，即史前时期流行的玉礼器和商周时期盛行的青铜礼器，而镶嵌作为一种青铜器，却浑身镶满属于玉范畴的绿松石，应该说，这正是由它主要流行于夏代的时代特点使然。
这一时代特点还决定了它能在装饰艺术和镶嵌工艺上起到从良渚和龙山到商周的中介作用，这种中介作用实际上反映了上古中教和艺术传统的某些内容的继承和发展，并由此沉淀成了中土早期的一些基本特质，而它作为表现本族群神徽的重要礼器之一，还能透出在史前稻夏代和夏商之际的蛇会变化期，个族群不断迁徙和影响的某些历史信息。
这些西夷从一个重要侧面反映了中土早期文明的基本特质在各地的不断传布与流散，使得这些特质在各地扎根和繁殖，如果在结合其他更多资料，我或许能够这样说把。
在中土早期文明的进程中，很可能存在着一条从良渚到龙山再到夏商周的移植道路，这在很大程度上反映了古代中土走向文明的模式。
以今天山东中心的东方地区，在地里上以渤海，黄海，泰山，淮河下游为显著标志，主要还包括胶东低山丘陵区，鲁中南山地秋凉以及其周围旁边的山前平原，咱们考古界称之为海岱，泰洢，东夷，齐鲁或黄河下游文化区。
不难看出来，这些术语名称是从不同角度对这一历史文化的表示，但源于夏商周王朝的话语木又按方位提出的东夷族，其与史前考古学文化的对应关系显然是一个争论非常大的复杂问题。
而齐鲁两国只是西周封在东方的两个大国，并不能完全代表东方蒸煮和文化的发展格局的。
另外，在先秦时期的大部分时间里，黄河主要是从天津，河北入海的，因此我认为，把这一地区称为海岱文化区似乎更恰当些，在整个新石器时代和青铜器时代初期，海岱区基本上是单独发展的，是中土六大文化区之一。
几十年来的考古点差，发掘和研究表明，海岱作为咱们中土文明起源中的一元以及对华夏文明形成和发展所作出的独特贡献，其重要正日益被看到，已经是咱们早期起源研究不可回避的重要地区。
总体来看吧，考古学上探索海岱区文明起源主要有两个显著的，第一个出现在五十多年前，以墓葬规模悬殊，随葬品丰富的大汶口目的资料看，以及凌阳河图像文字的解读为契机，学术界对大汶口的形制和族属问题有不同的观点，其中有人提出大汶口进入文明蛇会和中土已五到六千年文明史的观点最为著名。
但由于海岱区史前文化系谱和编年在当时还没有建立起来，讨论文明起源问题。
在资料和理论方法上还没有足够累积和必要铺垫，所以这次的事情在两三年后很快就降温了，第二个出现是三十多年以后，早在那年前期，在苏老的区系理论的指导下，海岱区就已基本建立其北辛大汶口，龙山岳石文化从新石器时代中期到青铜时代初期的文化序列和系谱。
所以在三十年前中期以后，随着寿光边线王，章丘城子崖，邹平丁公和临脑桐林龙山城址的发现，以及丁公陶文的出土，自然而然地引起咱们这一行对这些玉文明进程密切相关的考古资料的注意和思考。
尤其是十年后苏老提出复原史前研究和中土起源问题的新认识一来，在咱们这块土地上对这问题的研究，就起来了，各种起源理论层出不穷的新形式下，海岱地区的研究也随之进入了重视的程度。
其实上个世纪初，历史学家普遍认为商族起源于东方，主要是山东地区，为探索殷墟文化的来源问题，三十年代初就有专门研究历史御园的发掘出龙山城子崖遗址，确定了以黑陶为特色的龙山文化。
并认为这与殷墟关系密切，为进一步了解它的分布区域和特征，考古的同行在海岱等地区做了大量的考古调查工作，并发掘了日照两城镇等遗址。
那时候以及以后相当长一段时间你，学界在龙山与仰昭，小屯的关系以及族属对应问题上花费了相当大的研究精力和时间。
知道那年在泰安大汶口也就是宁阳堡头发掘出了一百三十三做史前墓葬，出土遗存既不同于龙山文化与而又比别与仰昭，如墓葬以单人葬为主，随葬品丰富，墓葬等级又分明，这与多人二次合葬墓为主，少见随葬品的仰昭截然有别，震惊了考古界，逐确立了大汶口文化，并认识到其早于龙山。
在对大汶口蛇会性质争论不休的同时，学界对它的内容和分期以及其来源，龙山的走向等问题也做了积极的思索啦，并促使各地做了大量基础工作，包括考古发掘和编年研究，如崇州王因，皱县野店，泰安大汶口遗址，藤县北辛，吕县凌阳河，大朱村，庙坪赵各庄等许多重要遗址，都是在七十年代发现或发掘的，到十年之后的前期，考古学家就基本构建了北辛到大汶口，到龙山岳石从公元前五千五百年到前一千五百年的文化发展序列。
二十年之后有发现了早于北辛文化的后李遗存，把海岱地区新石器文化提早了上千年左右。
那些年，有人就开始意识到山东，苏北应该是一个单独的区，并且是早期文化发展的三大中心之一。
在苏老先生根据区系类型学所划分的史前六大文化圈中，海岱就是其中之一，到这里以山东为中心的东方地区是一个单独区的观点，在咱们这行业里面很快就得到普遍认可。
而此前历史界通过对古文献的梳理和历史传说的考订，曾提出过海岱族或东夷集团是中土上古的三大族系或部落集团之一，就已经预示着那地区有独特的文化，现在通过考古资料得到证实，这可算是一种巧合吧。
这些东西可以知道，在那二十多年里面，考古界主要把经历放在各个文化编年，地区类别，文化面貌以及与周围文化关系等几处研究上，基本分清了海岱地区作为一个区的形成，发展过程。
这些几处研究成果为以后海岱文明化进程的探索搭建了一个稳定的平台，在进行这项工作的同时，也发现了与蛇会分开有挂你的大脸遗存， 主要是大汶口，龙山墓葬和聚落方面的。
其中大汶口的墓葬，如在它的遗址又发现了早期的大型墓，显示出在这个时期已经开始分开，野店遗址法案一批大汶口中晚期的大型墓。
新沂花厅墓地则发现了单独成区的十座大型墓，内有八座殉人，最多的殉葬达五人之多，随葬品最多者多达一百六十件，还出土了丰富的良渚玉石器，吕县凌阳河，大褚村，杭头等大汶口晚期墓葬内，上层贵族墓葬也单独埋葬一区，墓室规模巨大，不仅随葬包括薄胎，厚胎高柄杯，大型陶瓮，过滤器在内的几十件甚至尚百件的陶器，还有数量惊人的诸下颚骨，荆门的玉石器，以及刻有图像文字的陶白等。
聚落方面，滕州西康留遗址发现了与建筑由关的夯土台基，五莲丹遗址发现大汶口晚期的壕沟，丹土还出土过数量较多的大汶口晚期大型玉钺，璇玑，宗等。
安徽蒙城县尉迟寺也发现壕沟，还出土一些刻有图像文字的陶白，其中多数图像文字与吕县的基本相同，这是一个值得注意的新现象。
龙山文化发现的墓葬资料中，贵族墓主要出自泗水宜家成，临句西朱封等遗址均有棺椁葬具，后者还有器物箱。
西朱封，昌乐袁家目的出土了精美的玉钺，大型玉刀，冠形饰，丹土，两城镇遗址出土的超大型玉刀，璇玑和刻有兽面的玉锛也可能出自墓葬。
临脑桐林遗址出土的大型陶瓦，列鼎列盘也引起了广泛重视，邹平丁公遗址出土的刻有十一个单体字组成的陶文书更是首次大发现。
另外在一些遗址还出土了铜器小件，聚落方面，抄答案性的两城镇，桐林遗址的面竟然达到数百万平方米，防御的壕沟已经普遍，在城子崖，丁公，桐林，阳谷景阳冈等还发现了城墙。
岳石也有一些重大发现，如宜家城遗址出土了青铜刀，箭头，环等，恒台史家发现用木构架的大型水井出土刻字卜骨，城子崖则发现有夯土城墙，这些发现构成了海岱地区文明过程研究的另一个重要基础。
早在城子崖遗址发掘和龙山文化确定之初，老李和梁老等人就从陶器，卜骨，夯土，墓葬等方面说龙山是殷墟的主要来源。
后来，那个谁在上个世界十五世年代做了进一步解说，之后在河南陆续发现并辨认了比小屯殷墟早的二里岗和二里头文化。
这样，由于龙山与小屯之间还有近千年的时间距离，咱们中土考古界一般不在谈论龙山与殷墟的关系，但在四歪的同行却仍为论证两者的关系做了很多事情，他们认为殷墟的基础是山东龙山，到四十年后，咱们的一个前辈研究实际已基本上解决了夏文化的来源问题，但老张这货仍然坚持商王朝上层来源与东方的观点。
他认为殷商与大汶口，龙山文化共享一些重要因素，包括厚葬，木棺葬具，二层台设置，随葬龟甲习俗，以及若陶器形，白陶，骨匕，骨雕，绿松石想抢及装饰艺术中的纹样等。
因此，它们两个之间应该存在渊源关系，
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