瑶山这件良渚玉牌饰是值得看一看的，当然，我这样说并不就意味着龙山玉圭是由良渚玉牌饰发展来的，正如我还不能完全肯定这东西是由龙山玉圭发展而来的一样，但就目前我知道的资料而言，这些玉礼器又的确为我探索它的形态来源提供了有益线索。

　　商周青铜器是显贵们获取力量的工具，这就造成商周青铜器中礼器占了主要地位，其中容器和武器又占绝大多数。在这一时代背景下，探索非容器的镶嵌铜牌饰羽商周青铜礼器的关系，就不能仅限于考察它们形态上的联系，因为从四川，甘肃的发现来看，这东西在商代以后应该就主要流向了中原意外地区。

　　中原一带迄今上未发现商周时期的铜牌饰，但问题并不止于此，因为这种牌饰在纹饰结构，镶嵌工艺以及在青铜礼器上表现复杂饕鬄纹等方面仍与后来的商周青铜器有较为密切的关系。

　　首先看纹饰结构方面铜牌饰在我看来又圆形眼和菱形眼之分，经过分别比较，我发现在商代饕鬄纹中也存在着圆角方形眼于臣字眼的差别，这种差别在早商时期饕鬄纹中比较长江，山东青州苏阜屯出土的那对有名铜钺则是晚商时期的典型代表。

　　甚至到周代仍有所保留，其中臣字眼是由梭形眼变化来的， 圆角方形眼从类型学角度看则是从圆形眼变化而来，这种差别与铜牌饰的眼睛差别类似，应该能构成一定的源流传承关系。

　　仔细观察又能发现，铜牌饰和商代饕鬄纹在整体构图上也有一些相似之处，如甲型牌饰以及檀香山牌饰的高羽冠神像与商代的一些饕鬄纹比较相像，乙形牌饰表现龙的神像也能在商代的纹饰中找到类似的。

　　但不容否认的是，两者在结构构图上差别仍很明显，最突出的差别就是商代这些纹大都耳身齐全，而镶嵌铜牌饰除了个别有角外，基本不具备这一特征。

　　导致这种差别的原因其实不外乎两条，一个是它的形状都是窄条形的，而装饰饕餮纹的商周青铜器主要是容器，二者的装饰面积显然不可比，从而造成二者纹饰分别是纵列式和横列式的。

　　而是时代的发展造成了纹饰结构不同，对此已有人做过别的说法，这表明铜牌饰的纹理并非夏代典型的饕餮纹，但从其面部均无下颚以及一些年代稍早的玉圭上已出现横列式纹饰看，夏代应该是存在这东西的。

　　所以要确切究名商代的来源，还有待夏代其它材质上的纹饰发现，但同时我也能看出，商代这种文又的确吸收了铜牌饰的一些关键构图因素，这为我探索这种纹的起源提供了重要线索。

　　在镶嵌工艺方面，可以说，浑身镶满绿松石是铜牌饰的最显著特征之一，已有多人据此看出，这东西应该是史前稻商周时期绿松石镶嵌作品的工艺中介，从总体上看这无疑是对的。

　　但通过详细观察又能发现，这东西的镶嵌技法世纪上有三种，即二里头为代表的绿松石平行镶嵌玉主纹饰周围以衬出主纹饰技法，其中第一种技法之间与为里头偏早阶段。

　　在先秦时期以知道的绿松石作品中，它与朱封玉冠饰的技法应当更为相近，渊源关系也比较明显的样子，第二种目前只见于这东西，史前和商周时期尚未发现，可能是夏代形出现的技法。

　　第三种主要见于偏晚阶段，兵器这种镶出主纹饰技法还见于夏代其它作品上，可见应该是夏代比较流行的一种技法，经过比较，安阳殷墟等地出土的商品作品主纹饰就是用绿松石镶出来的，其他两种技法并不常见。

　　由此可知道，商周时代的这东西主要是应该是阶层与夏代晚期流行的第三种技法，这夏文化青铜器多数素面，除了同牌比较复杂之外，其他之多只有简单的网格文和丁纹，这已经是夏青铜器的一个显著特点。

　　从暗香殷墟等地的考古发现看，这一特点倒晚上时期已得到彻底改观，而由郑州商城等地的考古发现看，早商是时期的青铜装饰特点还介于夏和晚商之间，尤其早商偏早阶段的青铜纹设于夏文化相比并无太大进展。

　　黄娟的目前成明确把早商青铜艺术不发达归因于铸造技术所限，我认为这是很精明的见解，兵器完全适用于下文化青铜器，而已二里头为大笔表的这几形牌饰族纹设就是铸造出来的， 尽管与早商相比还不复杂，但毕竟是目前所知下青铜器上最复杂的纹饰。

　　根据二里头中出现的大量海岱龙山因素，认为这应该是后羿代夏之后的夏文化，此后有有很多关于这一问题的探索，甚至在这遗址甄别出海岱龙山墓葬。

　　另外，鉴于这遗址已经发现了属于二期的宫殿遗址，再联系有关文献记载，有着个说法的人又提出这应该是太康，后羿和夏杰之都的观点。

　　还有人注意到了，太康失国，后羿代夏和少康中兴之际，有缘族，有仍氏，有虞氏等东夷人曾西进中原，我相信这些东西所提示的是以后羿代夏并居于斗寻味中兴的历史过程应该是甲型牌饰出现在夏人都城的主要时代背景之一。

　　但还应该看到的是，在近年发掘的河南新密新磐期遗存中也有不少海岱龙山因素，新近的发掘表明这新磐存在一个龙山晚期和新磐期的大型城址。

　　很可能是一座早期夏文化的都城遗址，有关文献也可以知道，和大禹同时的伯益，缪陶作为东夷人的首领曾经积极参与了中原地区的蒸煮生活。

　　由此可以知道，东夷人介入中原地区的历史应该早于二里头时期，我相信这也是牌饰出现在夏人都城的重要时代背景，我曾在梦中推测，这东西比较接近的菱形眼神像陶片，这为我找更早的铜牌提供了重要信息。

　　当然也有人说，河南龙山文化与二里头过渡并非完全是阶层关系，而是发生过中断和突然变化，按照我的理解，在反映民间生活的日用陶器方面，二里头继承河南龙山的传统要多一些， 而在反映上层蒸煮生活的葬俗和陶，玉礼器方面，二里头则更多继承了海岱龙山的传统，这应该是中断和变化的实质。

　　换言之，海岱龙山上层的显贵们介入应该是中原发生变化和断层的重要原因，更进一步说，目前所知道分属于二里头二到四期的牌饰表明，源于海岱龙山上层贵族成在夏人的生活中保存着较长的影响。

　　尽管东夷人自身所在的海岱地区在距今四千年前后也经历了突然变化于断层，从海岱龙山蜕变为岳石，换言之，这些东夷显贵的存在也是夏文化中出现岳石文化因素的重要时代背景。

　　而文献记载的夏代一些族群中原迁入海岱，则反映了这一时代背景下的蒸煮与文化互动过程，在这一形态下，由着东西所见已产生了更深层次的相互融合，这两种配饰为东夷人和夏人的神徽，正如我想得和分析的那样，这东西上下镶嵌绿松石的技法很不相同。

　　这边叫名甲乙形配饰的技法受到别的表现的龙鳞甲纹影响，说明东夷神徽可能受到了夏人神徽的影响，而别的配饰表现龙的面部构图有明显的弯月眉，这与更早的陶寺陶盘和二里头陶片上的龙纹差异很明显，却与甲型牌的弯月眉基本相同，这表明夏人神徽也吸收了东夷神徽的影响。

　　可以肯定的是，甲乙形牌饰所隐含的应该是基于各自地域传统和文化的中教信阳，以及基于各自信阳的艺术传统，不言而喻，其所蕴含的内容应该是相当丰富的，但就目前资料看，我可以看到的只是中教荥阳中祖神的神格，以及表现祖神的艺术手法。

　　但这并无碍我作出进一步的推测，那就是夏人的都城里，曾经存在着中教和艺术传统上的两个系统，而随着时间的推移，这两个系统又在不断交流和融合，这种交流和融合可能在一定程度上也反映了夏王朝本身蒸煮生活的某些歌特点。

　　历史进入商代，这种交流和融合又被赋予了新的时代内涵，不仅甲乙形牌子作为艺术品没有为商王朝所承继，而且它们所代表的荥阳也发生了更多的融合。

　　仅仅从饕餮纹来看，尽管仍能见到鸟和龙的表现题材，但其他题材也在急剧增加，表明其寓意已有很大变化，对此有的人提出了各种解释，如老张头认为商代的饕餮神话动物表现的应该是能与死亡世界沟通的傻馒，别人这进一步认为这东西的构图画的是商人中教主题即死亡和牺牲。

　　这种东西改变应该是商人在更大地域内建立管理之后，在夏人和东夷基础上融合其它族群的产物，以适应跨文化区管理的现实需要。

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