到秦始皇之时，更达到了高峰，这除了表现为建造出超出一般想象的巨大规模的宫殿，陵墓等建筑物以外，秦始皇陵墓区内随葬的大量兵马俑，尽管数量达到了好几千，但无论是将军俑或者士兵俑，几乎都具有一种沉重的情态，这当然就是那种严酷的艺术表现。

　　观察暗了这几种春秋晚期至战国时代的古文化的特点后，当能进一步思索出正式因为这些文化各有不同的观念，才使得各自的哲学，文学，艺术等行为都存在着一种气息相通的联系，楚文化中的巫蚬活动及神灵信阳的发达，自然也反应出了一种文化观念的自身特点。

　　为了进一步了解春秋，战国时期楚文化中的神灵情况，这里应当回顾一下这种东西在更早时期的总面貌。在人类的幼年时期，不懂得天下万物生长，消亡之理，并因为自身力量的微弱，自然觉得天地间的一切周围之物，例如日月星辰，由川江海以及各种动植物，往往由能决定自己命运的神奇力量。

　　于是，世界各地的原始部落，几乎都产生过万物有灵的观念，出现了形形色色的诸神信阳。

　　在人类刚刚走出动物界的时候，人们又会天然堤感到自身是动物界中的一员，因而很容易合某一种类的动物认同其亲缘关系，产生图腾崇拜。无论是万物有灵的信阳或是别的，都会把某些动植物当做神灵或祖神来拜拜。

　　从数万年前的旧石器时代开始出现的艺术品，直到整个新石器时代，表现的形象便主要是动植物或人体，它们其实都是祈求狩猎顺利，农业丰收和繁衍的拜拜物。

　　新时期上帝爱出现的一些图案，恐怕仍是若干崇拜物的抽象和变体，不见得纯粹是为了产生装饰意味的效果而发生的。

　　由这种世界观决定的艺术行为，即使到了青铜时期，也未发生转折的变化，再次阶段，无论是两河流域的苏美尔，巴比伦还是尼罗河流域的古埃及，中美的玛雅文化，或者是中土的夏商周，由于已进入到文明时代，已经是王木又和神木又或者是蒸饺合在一起，但艺术行为还几乎仍是为了神的需要而进行的。

　　就夏商周而言，最具有文化特点的是大量青铜礼器，这主要是沟通神灵与人世的祭奠用品，上面铸造出的种种图案，应该主要是崇拜的神灵的一种变形表现。

　　春秋宜公三年所记载王孙满的一段话，说明了这一点。原文咱门就别扯了，反正我也记得不清楚，大姨是从前夏代实行德正，远方之地都献上各地所信阳的神灵的图像，九州之地并进贡铜料，用来铸造上有各种神鬼形态的大鼎。

　　使用了这种铜鼎，人们跋山涉水，深入荒野，也不会碰到鬼怪，深山老林中的各种鬼怪，都将躲而避之。这可以承接上天恩泽，沟通大地。

　　王孙满是春秋时期的周大夫，非常熟悉使用各种青铜礼器进行祭奠活动的礼仪，当然了解三代铜器上各种图案的含义，明确指出，只要供奉鼎上铸造出的百物，就能驱散鬼怪的侵扰。

　　王孙满既然懂得夏鼎上山岭图像是可以驱鬼怪，商周青铜器上习见的神话动物形象，当然就是各种神灵的象征，如依照此认识为基础，再铜观商代何西周铜器，就又能看到在那个时期的艺术品中，几乎不见表现人间活动的场面。

　　在青铜礼器或其他工艺品上出现描绘人间活动的场面，基本是从春秋晚期才开始的。最主要的是礼器上出现若干表现礼仪活动的场面，如蛇李，饮酒礼，鬼礼，蚕桑礼等活动。

　　这种图像，在三晋礼器上最为多见，但长沙出土的楚国铜箱中，也出现过用细线刻镂出的饮酒礼的场面，

　　但此时传统的诸神信阳，并未完全消亡。据战国时屈原在天问中的叙述，表明在当时的楚国先王之庙和公卿的池塘中，绘有天地，山川，神灵及古圣贤事迹的图画。按照天问所记，自开天劈地一来的整个历史过程中，古圣贤，古帝王的重大行为，始终和天地，山川，神灵的活动交织在一起。

　　可见在春秋，战国时期的信阳中，神灵和重大的人间活动是交错并存而分不开的。

　　天问所讲，并未说明神灵和人间活动在天地之间所占的具体的，但据楚辞所收宋玉的招魂和长沙马王堆几个墓所出两幅汉初文景时期的帛画，此时楚人已把世界明确分为天上，人家，地下三部分。

　　天上是天帝及日月星辰及其它各种鬼神所居，像什么伏羲这种古圣贤大概因为具有创造人间生命之功，也像天帝那样高居上天之中，地下是幽都，有土伯等神灵以及蛟龙等鬼怪，最迟从左转隐公元年所记内容算起，中土古代已有地下黄泉之说。

　　帛画承袭了这种观念，把地下幽都描绘成海洋般的世界，天地之间便是人间，墓主生前活动的在世生活，也就在其间表现。

　　招魂是一篇五十在举行丧葬活动时为死者招魂而年的悼辞，其内容和马王堆的两幅帛画所绘的内容基本一致。这三者尽管都是汉代的作品，但汉初的长沙国地区仍然保存着大量从前的楚文化风俗，就以马王堆汉墓而言，便继续使用着战国时期，楚国的棺椁制，衣念以及随葬的规矩。

　　兵器，当时在长沙国中仍然通过楚国呈都这种声量的黄金货币。又如同马王堆三号墓所出的遗册，还把当时当地流行的某些服装和乐舞叫做楚服，楚舞。

　　只要把这些现象联系起来考虑，就可以认为招魂和两幅帛画所表现的东西和观念什么的，在更早的楚国之中也一定是存在的。

　　在春秋晚期的时候，或者说欸比较恰当，楚人大概和商人周人差不多，头脑中充满着种种神灵主宰一切的想法，因而在各种活动中，到处都要表现神灵的无处不在。

　　到春秋晚期以后，祖神信阳尽管仍然占据这重要的位置，但人们毕竟已经逐渐认识到自身所具有存在的力量，从而开始出现表现人间活动的艺术品，到汉武帝以后，大人感应的哲学想法，和一仁义礼智信，五常之道，为规范的观念，成为新的时代想法，于是人和生的相互地位又发生了一次很大的变化。

　　但是，曾经在历史上长期存在的楚文化，此时只是某些方面还表留着遗痕迹，严格意义上的楚文化已经不存在了。

　　寻楚其时在三十年代已经在古史或者金文研究中被提出来了，但是从考古学上真正套索这个问题什么的，却要迟到九十年代才开始，那是因为考古学中的楚文化的高年要到那个年代才明确。有了这样的概念，才有可能以已经认识的楚文化遗存为基础，网上追溯其渊源。

　　关于这样的寻找，湖北，宜昌地区，荆州地区的人和帝都武汉考古专业的渣渣们，曾在就是年代中叶到鄂西地区等很多地方作了五，六年时间的专门探索。

　　刚开始的时候，大家以赵家湖西周晚期楚墓的遗存为基础，网上追溯，他们跑遍了漳河两边，包括荆州地区西部以及三峡的许多地点，如果以器物形态学位依据的话，则可以肯定楚文化遗存在这一带可以上推到西周中期左右，属于西周早期的遗存，仅仅个别地点有零星现象。

　　正因为如此，在鄂西一带探索楚文化渊源的工作非常困难，跨度实在是太大，太广了，非一般人力所能完成或者进行的。

　　河南南阳地区的恶人，在本地区进行过相当普遍的考古调查，从整体情况观察，这一带商时期的文化面貌，缺乏长江中游的影响，也看不出东方文化的因素，而是以商文化的影响最为突出。

　　可以肯定为西周前期的样子，现在还认识不清楚，浙川境内个别地点的遗存，有可能属于这个时期，有些陶器也带有一定的楚文化的特点，但毕竟材料太少，难以做出比较具体的推测。

　　所以，有关楚文化渊源的探索，现在正处在迷惑不清的困境。这就可能来个有钱的大老板，投入资金来帮忙仂

　　在九十年代刚刚探索楚文化的时候，认识是很简单的，大家往往以为这个文化会是一脉相承的，西周晚期的楚文化面貌既然已经清楚，就可以一步步一直追其前身，知道新石器时代。

　　但如果无限地上溯，岂不就将到达人类的起源时期？当然不能这样来思考啦，于是就把五六千年以前的新石器时代文化作为寻找的上限，但在这个过程中不断遇到文化中断，空白和变化的现象，终于使得我慢慢领会到西周以后存在于长江中游的楚文化，大约是有多种因素某些历史的原因或者机遇而在一段不是很长的时间内综合而成的。

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