如果仅仅作单一连续的观察，有可能将永远找不到楚文化的源头，假如从这种思路出发来思考，则最初的楚文化，便可能包括本地的土著文化等因素在内。

　　对于楚国都城的探索，无疑是楚文化研究中大伙最关心的问题，史书上记载楚国最初都于丹阳，楚武王时迁都到了呈，白起拔呈后迁都于陈，后又东迁到安徽境内，最后定都于寿春被秦所灭。

　　在这些赌城中，丹阳至今无迹可寻，五十年代的时候在江陵找到的纪南城，长期被认为是春秋初期以后的呈都，陈及寿春的城地址在九十年代时也被确定下来，自七十到九十年代，又对纪南城进行了多次发掘，确定了这个城为战国时期所建。

　　于是，春秋时期的楚都究竟在哪里，突然成了一个难以解决的问题。

　　关于丹阳及呈都的位置，历来就存在着差异很大的说法， 现在也依然争论不止，但是通过纪南城的发掘，战国时期楚的城门，宫殿基地址，一般建筑物的特点，已经得到了初步了解。

　　所以，西周的丹阳及春秋时的呈都都虽然仍为确定下来，但对于楚国都城遗址的探索，无论如何也应该看做是楚文化研究中的一种重要成果。

　　对都城探索的重视，当然不能意味着对一般城市研究的忽视，子三十年来纪南城以西约四十公里的范围内所找到的同时期的万城和季家湖古城，即使仅就纪南城本身的研究来说，也有重要的意义。

　　因为在那个时期，竟然在四十公里的范围内，同时存在着三座城市，这在考虑它们所反映的人文地理意义方面，显然具有重要价值。

　　德国学者对于古代城市的研究，曾从人文地理学的角度，提出一种选择交通距离最短而取得能源最为方便的六角形分布理论。

　　对楚国古城的研究，也应该从这种宏观的角度，对城市生活同周围的自然环境的关系以及人文需要等方面，进行多科学的综合考察。

　　二战以后科学技术有重大进步，人文科学的想法也发生很大变化，这两方面都对考古学研究发生很大影响。前者首先表现在对古代遗存的年代确定方面，接着并突出表现为越来越深入地研究环境对于形成古代人类文化特征的制约作用方面。

　　后者则集中表现为扩大了考古学文化这一概念的范畴。说得集体一点，也就是过去的考古学家是把器物，建筑物，墓葬等物的形态特征及组合，当做考古学文化的主要内涵，人们可以根据这些特征及变化，查明它的发展序列以及各种文化的互相影响乃至其迁移过程。

　　而现在，则认为考古学文化应当包括物质的，或者称为技术的，精神的，社会的三大方面。这样，研究不仅可以了解过去人们族群的发展，变化，迁徙过程，还可以探讨古人想法和社会关系的变化。

　　由此而引起的烦人思索是，环境，技术意识和人们关系究竟存在什么互相影响？这实际已让我们这些干考古的不得不作哲学的思考，一份薪水却要作几个学科的工作，还让不让人活呀？你麻痹的！

　　六十年代在老美那边首先出现的新考古学，就总体而言，其哲学基础是文化维物煮意，他们引入人文化人类学中的适应理论，认为古代人类文化的特征所以是这样或那样，是为了适应环境。

　　他们的研究内容，不仅在于归纳出考古学文化的具体特征，还要探索古人的行为过程，乃至其文化发展的规则和动力。

　　其研究方法， 则已不仅使用归纳法，还应该用了演绎法，到了九十年代中叶以后把，更出现了一种强调古人主管意图堆砌行为发生重大影响的，后过程理论，尤其总是探索考古学遗存包含的有关活动的内容。

　　就考古学发展的过程来看，自十九世纪中期到二十世纪中叶，研究的主要内容是记录已发现的古代遗存，排列出它们的序列，重新恢复人已被人们忘却了的人类已逝去生活的具体内容。

　　到六十年代以后，则在努力解释已发现的古代遗存，寻找其发展规律。如果放在人文科学的整体环境中观察，则咱们又会感觉到当十九世纪中期考古学刚刚出现时，考古学家最关心的问题，例如从猿到人，从石器时代到青铜时代到铁器时代等问题，也是哲学家，社会学家最为关心的问题。

　　但在以后近百年的过程中，考古学家由于花费了最大精力去研究各种具体问题，却好像渐渐不关心社会可学热衷讨论的问题。

　　而现在，则有重新研究蛇会科学中的重大问题，开始向着方面的大家庭回归了。

　　渔船咯血发展的前景是有可能的啦，比如那只章鱼不是可以预测足球输赢么？但也是极为困难的，对楚文化研究前景的估计什么的，当然也是这样。

　　但如果参照世界考古学发展的过程来考虑，已有的楚文化的考古学研究，主要还是从取得考古学遗存的资料，并根据形态学的研究来建立其发展序列，探索其技术进步这几个方面来进行的，大体上还处在考古学的记录阶段。

　　今后，自然也应当扩大楚文化的范畴，从技术上精神和蛇会的三方面进行研究和解释。

　　但是呢，我的这种说法被同行听说的时候都说我这种想法位面太过玄乎了，其实我真的想说这种办法在世界范畴内，已经这样做了呀。

　　我当然试图解释给他们这些脑袋都是豆腐渣的同行明白，距今三千余年到两千一百年左右的楚文化，曾对南中土，甚至是整个中土的文化进程产生过重大影响。

　　就总体而言把，这支文化是以长江中游为中心的，仅仅是在战国末年其中心曾转移到了淮河流域，而到了汉初，则只有现在长沙一带还存在着楚文化的延续形态，但这是在最近几十年内才逐步得到的认识。

　　人们对楚文化的注意，要到上世纪二十年代瑞典工程师加尔白克介绍了淮河流域新出战国楚镜后才慢慢开始的。

　　五一年以后，因为在常识，江陵等地陆续发掘了许多东周楚墓和江陵纪南城等遗址，楚文化逐渐受到重视。

　　到九十年代初的时候因为意识到这面镜子的秘密可能和永生有关系，而有些人是希望得到这种传说中的力量，所以将寻楚推上去成为考古学中一项最重要，最紧急的内容，很快就建立起了东周楚墓的分期表，并进一步探索楚文化的渊源。

　　现在关于楚文化的遗存，已累计了大量资料，但是对越那个长生的内容还是依然没有什么头绪，对其从形成到消亡时的总过程，只有最早的形成阶段的资料还存在相当的空缺，因而今天已有可能对其总面貌作出基本的寻觅。

　　普遍的想法一般都会认为是在楚国的都城，也就是丹阳那边，这是可以了解的嘛，毕竟这么重要的技术，作为那时候的王，必定会留在身边的。

　　如果你是楚王，你也会这么做，对吧？但是他又几次迁都，这些消失在历史长河中的都城却又还未发现，上面的人对这方面又是无比期盼的……

　　虽然就我个人来看，这种说法是有点玄乎啦，如果楚王真的掌握了这种技术，那他还用怕被亲所灭？打不死的人，怎会怕被人打是不是？

　　这个念头，一直存在着许多不同的解释，具体讲就是由古代楚人实现的一种具有自身特点的各种行为的综合遗存。它有一定的时间空间范畴，与一定的族群有从属关系，有特定的文化特征。

　　其中，一定的文化特征内涵具有决定意义，即只要是以楚文化特有的点，不管其所属的时空族属情况如何，都可认为是这个文化系统的遗存。

　　当然，在超出楚文化可能影响到的区域，或者是在楚人族群及其文化消亡以后，具有这种特征的文化就不会再出现了。

　　但这个聚落的特征及其分布范围是在不断变化中的，所以才这么难找到它的准确都城。任何这方面其发展过程中，自身总是要变化没错，如同其他文化接触那样，又会深入别的因素，楚文化和血多其他类似，在它形成时也由于不同的因素组合而成，而它的分布范围后来又经历了从小到大再迅速缩小的过程。

　　这样，和其他文化相接触并受到影响的情况就非常复杂，因而不同阶段所在的地方都是不一样的，特别是在与别国交流中，很难不被人知道它本身有着不老药的秘密，越不想被人知道，但往往就越会被人知道，大概就是这样吧。

　　不知道当年秦始皇当年想得到这长生不死药，有几分和这楚国又关系，但就后来的进展来看，他一定没能在楚国知道这个东西啦，不然就不用听信了徐福徐大仙的糊弄……

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