难以寻找通常意义中的大型居住遗址。

　　这个文化的分布区，其实还应该再扩大些的，在洞庭湖东北方不远处的湖北城阳县，曾经出土过一件铜鼓，连同其器形状和风格与那件铜鼓很接近的脚盆京都泉屋博古馆所藏另一件铜鼓，也都应该是属于这个文化系统的。

　　从这个方面来看把，从江中游特别是洞庭湖周围自盘龙城那种纯粹的而立岗文化消失后，兴起了一支制作工艺更为精彩的青铜文化，但其主人究竟是谁，其源头和后裔在何方，至今还是一个迷啊。

　　如果从已有的材料的分析来看，到周初之时，这支青铜文化似乎也消失了，而此时在长江中游存在什么样的青铜文化，则还是很不清楚的。

　　长江中游的另一支青铜文明，可以江西新干大洋洲出土的铜器群为代表。这些铜器，与洞庭湖周围的有些器物类似，都具有殷墟文化的影响，但明显地应该分为两大群，可是二者之间的关系究竟如何，现在却根本说不清楚，这也就是说，大洋洲青铜文化的源头及去向，同洞庭湖的铜器群一样，还是所知太少，只能留着先啦，不然马上就扑街。

　　在下游，则至今尚未发现一批有代表性的铜器群，可以表达出这里青铜文化的基本情况。

　　已有的发现，有两个地点的出土物表现出彼此是有相当差别的，一个是淮河流域安徽阜南等地出土的相当于殷墟阶段的龙虎尊和隔等物。

　　这些铜器的花纹隆起较高，像龙虎尊的纹饰甚至具有高浮雕的作风，二者显然难以划归一个文化，如果根据古史传说推测为淮夷所遗，也远远缺乏归类比较的材料，所以，关于其文化属性，现在还只能存疑。

　　最可能代表长江下游此时兴起的本地青铜文化的物品，应该是近年来江苏宁镇地区出土的一些铜器。

　　可惜材料仍然很少，而且大批的集中出土物不多，分析其文化面貌，难度还是很大，大致看来，有些是来自中原王朝如西周的礼器，很多则是模仿中原礼器，但其形态和纹设又稍加变化。

　　这些变化中，最突出的是有一些几何形的图案，显然是源自南方地区印纹陶的传统。

　　从现在有的材料来看，如同三星堆，洞庭湖，大洋洲等群落比较，这支青铜文化的兴起时间似乎晚了一些，但恰恰因为时代较晚，反而容易使人相信这支青铜文化， 大概就是商周之际兴起的吴文化。

　　至于虢国墓地的新发现，因为出土的东西尚未修复整理，发掘也尚在进行，许多东西还看不吃清楚，但至少有几个问题还是可以知道的。

　　三门峡的虢国是仲之后所建，此地之好的兴建与废灭情况，杨守敬的水经注疏本已说得很明白，但五十年代后期出的上村岭虢国墓地却以为此地究竟是虢仲之后还是虢叔之后莫明，逐暂名为平陆陕县之虢，并以为这个虢国的建立应该在平王东迁以前。

　　据文献记载，西周初封虢仲于宝鸡一带名西虢，封虢叔与荣阳一带名东虢，平王东迁，西虢随之迁于三门峡市之地，并于公元前六五五年被晋所灭。

　　上村岭虢国墓地所出遗物，形态变化不大，可见时代是很接近的，上村岭以南的李家窑遗址，已基本可以推定也就是维持虢的上阳遗址。

　　文化层堆积不厚，可见延续时间也不长，无论是墓地所出遗物或是遗址文化层所出陶片，都属于一般所推定的两周之际的东西，这些现象，都和古籍所记载虢仲的西虢东迁于此的事实相符。

　　曾经一起疑惑的是，在五十年代挖出的一件虢季氏子支隔，那次新发现的两千多好墓中所出铜鼎等大型器物上，也带着虢季氏的铸铭。

　　于是，知道今天，一种意见认为此地之虢，是虢季氏的封地。

　　案之传世铜器，宝鸡一带曾出过虢仲盨与虢季子白盘，知西虢之地本事虢仲与虢季两种氏族称并存的。

　　现在上村岭虢国墓地中，除了这些一处有许多虢季氏的铜器外，河南省文物所和三门峡市考古队在发掘尚未结束的零九好墓中，也已在一件铜盨的盖子上找到虢仲咋虢妃宝盨，子孙永宝用的铭文，这就又知道三门峡市之虢也是虢仲与虢季一起的说法。

　　这当然能够证明此虢却是是西虢东迁而建立的虢仲与虢季连同虢叔，都是周文王的异母弟。周文王当然是兄长，这些异母弟被封到外地后，自然不能称虢伯，所以虢仲，虢叔和虢季，都是按照排行而形成的氏称。

　　在西周，虢氏又是周王卿士，所以其爵位称为公，许多西周铜器铭文称某伯的，则是爵称，因为对于西周王族来说，作为氏称，都不能叫某伯。

　　对于三门峡市的虢国来说，其封君当然是虢仲一系，虢季氏则一直居于虢仲氏封地。这个斗共处铜鼎十件，形体略有大小之别，因为友的鼎尚未修复，目前还难以准确断定它的组合情况。

　　痛处的铜钵八件，六件或七件形态相同，一件或两件小于其他各钵。按当时的用鼎制，十鼎不能成组，是件铜鼎的原有组合，应该以配成七，三两组为最合理。

　　也就是大牢七鼎一组，再配以差鼎三件为一组。

　　一次相配的铜钵，，则应该是六，二两组，也就是大牢七鼎配钵六，差鼎三配钵二。所以，如果从鼎，钵相配的制来肥西，吃墓耗死你个于定位七鼎墓。

　　按之所出铜器铭文，这个墓的主人为虢季氏，在此西虢的封国中，虢季氏只能是封国中的卿士。

　　在两周之际，许多诸侯已经擅自用王的规格了，也就是说暗自里使用九鼎陪葬。此地发掘尚未结束的九号墓，正是虢仲妇人虢妃之墓，都特么随葬九鼎。

　　这样逾越的事情，看来这么多封地虽然是暗地里进行，但也可能是普遍的现象，也正因为这样的事情出现了，那周的消亡也就不远了。

　　而虢是来源于楚，不对，这可能是要指的是楚的前身就是虢也说不定。

　　楚文化当然有其产生，发展和消亡或转化的过程，这个过程可以分为四大阶段，只要是其中前三个阶段啦。

　　第一是楚文化的渊源阶段，大体是从江中游从新石器时代晚期到青铜时代之初，这个地区在青铜时代早期存在着好几只文化，既含有承袭着当地新石器晚期的传统因素，又已大量深入了黄河中游的二里头和二里岗，殷墟文化的因素。

　　甚至有某些从清江流域至长江三峡地区新发展起来的早期巴人文化的因素，大概在西周之初，由这些文化因素再加上新渗入的很多周文化因素综合成一体而正是形成了楚文化。

　　第二是楚文化的青铜时代阶段，史记楚世家中记载商代末年，楚人的先祖响熊曾经子事文王，即被周文王封为子爵，响熊的曾孙熊泽也被周成王以子爵的身份封于丹阳。

　　丹阳之地在哪里？主要有两种说法啦，一个是史记中说集解引徐广说，在现在的湖北省枝江县一带，一是情爱宋翔风在过庭录中以为在丹浙之会，也就是丹江和浙水的交会处，大体在现今的河南省南部丹江水库一带。

　　那地方现在已经变成水库区，也难以找到古代遗址了，枝江一带的鄂西地区，自二十世纪七十年代初以来曾作过反复的考古调查，但至今还只找到西周晚期以后的楚文化遗址，故周初楚都丹阳的地望问题，尚未明确的答案啦。

　　不过在文献记载中，清楚地表明最迟在西周成王时，楚人已建立了郭嘉，具有自身特色的楚文化体系当已形成。

　　当然，这时期的楚国还是很弱小的，据左转召公认识三年条所说，知道西周晚期到春秋初，楚国的疆域只是土不过同，方百里为一同，则它的面积还没有现在的一个县那么大，大概正因为如此，这阶段的楚文化至今还很难确认，其文化面貌自然还不太清楚。

　　最后是楚文化的繁荣阶段，约在西周晚期的周夷王时，楚国已向东扩展，到公元前差不多七百年，楚文王迁都于合，控制了江汉平原。

　　春秋中期以后，进而扩张到淮河上游，至战国后期，又灭掉越国，势力扩张到长江三角洲，此时楚国又沿着长江向西进逼巴人，疆域西达长江陕西以西的重庆涪陵县一带。

　　向南则达到广西北部，甚至一度进入广东，贵州两地，乃至云南的滇池一带。这几乎占有了今日的南半个中土，毫无疑问在整个春秋乃至战国中晚期之际，楚国最强盛，也是楚文化最为辉煌的时期，考古发现的楚文化遗存，绝大部分都集中在这个时期。

　　这时期的楚文化中心，当然是呈都一带，但现在只能肯定湖北江陵县的纪南城是战国时期的呈都遗址，楚文王时直至春秋末所建呈都究竟在哪里？至今还不大清楚，从已有发现来看吧，等级最高的春秋中晚期的楚墓，还只是在河南南部的浙川一带找到过。

　　战国时期的，则大多都在江陵纪南城的周围，公元前三百年，秦国白起攻下了纪南城，楚国被迫迁都于陈，现在河南淮阳县。

　　公元前二五三年，又迁都于距阳，九年后又迁都于寿春，之十年后被秦国灭了。

　　这段时期楚文化的中心区域被秦人逼转移到了河南东南部到安徽一带，是楚文化的衰落期，但其文化总貌仍然保持着原有的传统特色。

　　第四是楚文化的延续阶段，在秦灭楚的过程中，远为楚境的大片地段，都立即渗入了大量秦文化的因素。到西汉以后，逐渐形成了汉文化又在这些地区生长起来，总的趋向是楚国旧境内原先的那种楚文化因素，正在迅速被秦和汉文化因素所代替，但取代的速度在各地区并不平衡。

　　现在已可看到，在秦代的长沙郡，汉初的长沙国之地，尤其是今天的长沙市一带，知道西汉早期还保留着较多的楚文化传统，大约延续到汉武帝时期。

　　这种现象表明，存在额近千年的楚文化，即使在楚国被灭之后，在某些地区还有近百年的延续存在时期，当然这时期又已具有一定秦汉文化因素。

　　了解到楚文化的这种时空上的大致变化过程后，便能比较清楚地看明白已有的发展过程中所占的位置。

　　现在对楚文化的了解，主要是属于春秋，战国时期的。如果统观这时期中土内的一些主要的古文化，可以看待其它一些与楚同时期的文化，存在着不同的想法，文学风格和艺术倾向，暗示出它们背后都有一种特殊的观念在起着某种作用。

　　比如在楚国老庄哲学发源在这里，知道汉初，触底仍然流行黄老学说，故湖北荆门战国楚墓出土老子残简三种，长沙马王堆汉墓又出有老子两种和黄帝四经等帛书。

　　民俗中的巫蚬活动比其他诸侯国要活跃，所以屈原在楚辞中便反应了大量这种方面的内容，在汉代的编的楚辞中，甚至还包括了大招小招这种巫师在丧葬中的祈祷词语。

　　正因为楚人文化观念的这种特变，楚人的随葬品以及漆画，帛画中所出现的神灵内容，就远比其他文化为多。

　　在鲁地，则出现了孔子和孟子，是儒家学说的发祥地，孔孟的道四一说人间的伦理为重，故此地的艺术行为就缺少蛇泥色彩，这种现象显然也是另一种文化观念的根源吧。

　　在三晋，诞生了法家说，强调而力士耕战，三晋的青铜器上所以多见表现等级的礼仪活动图像，当然也就是又一种观念的表现形式。

　　在秦地，商鞅，韩非，李斯等的想法则自战国中期以后一直占据很重要的地位。我想吃啥就吃啥的想法远比其他诸侯国要严厉，

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