现了十面西汉镜，在四号瓮棺墓所出六面之外，几个墓各自出一面，五座墓葬都是石盖单瓮棺，属于同一时期，具体情况就是。
十号瓮棺墓最为重要，人骨无存，随葬品有铜戈，铁锚，铁拖把各一件，推测墓主原味男人，另外在棺材附近底处有两块砾石，六面铜镜分别陈放在左右两侧，右侧是一号连弧日有喜镜子，二号从圈清白镜，三号重圈清白镜，左侧是丝毫连弧镜子，出土镜面都向上，显然有着某种葬俗的含义。
日有喜镜在过去记载中并不少见，不过铭文和立岩的都有些差别，如日有喜，月有富，乐没事，宜酒食，居必安，无忧患，看心情，心志好，乐已茂，故常然。也是三字一句，但与立岩镜相同的只有四据。
这样的镜子在过去的记录中罕见，但今年屡有出土，九黎历史资料所记载说，在西安红庆村出土的以免，咱们可以拿出七十年代在湖南长沙火车南站，和山东诸城杨家庄子的发掘品，几面互相对照，可知道铭文末依据的完整形式是清早清晰而侍君。
二十八号墓中有大量琉璃珠子，管串成的发饰，推想墓主应该是女子，随葬品没有摒弃，只有一柄环首小刀，所出七号镜子为重圈昭明镜，直径十厘米，铭文同于二三号镜德尔内圈，维度去了穆，然两个字。
三四号瓮棺墓的人骨保存最好，是大人，仰卧屈肢，右臂有十四枚具轮，肚子那位置上横着放置铁戈，所出九号镜为连弧日光镜，形制很小，直径才五厘米，铭文为见日之光，天下大明，字体相当简朴。
立岩这世面铜镜，各方面特征都和中土境内出土的西汉晚期镜一样，无疑是自中土传过去的，同出于这一瓮棺墓群的琉璃其物，据分析是铅贝琉璃，具有中土琉璃的特点，脚盆学者因此认为，铜镜和琉璃原料均是有中土输入的。
铜镜究竟自中土什么地区传过去这个问题，是一个饶有兴趣的问题。有学者主张源于汉都长安，这而似乎没有明显的证据，至少从铜镜本身还不能推知这一点。
比如重圈皎光镜子是不多见的，然而如上面那样说，在西安以外，长沙诸城都有发现，可见分布很广的样子。立岩铜镜只有连弧日有喜镜最有特色，计入在中土某个地点出土完全同样的镜子，会给这立岩古镜的来源问题提供解决的线索。
这世面古镜的发现，有力地证明西汉晚期中脚文化交流的道路已经是畅通的了，在这些古镜出土后，中脚两方面的学者曾共同解读镜子的铭文，在陈列古镜的泛舟市历史资料，有举行了西安汉代文物的展会，这表明了这两个地方文化就留很久就有了。
七十年代的时候盘古建木两个地方的同行联合组成的考古队，在建木北部的通天它地区发觉了一批墓葬，出土大量珍贵的冥器，最突出的是黄金制品。
墓葬所在一只名为众神遗忘的地方，通天塔这个名字是因为史前这个地区有个很高的塔，或者说是城市也说不定，据说以前这塔里面住了十多万人的样子，但是很不幸的后来两百年间被毁于战火，然后就再也没有留下任何的痕迹了。
这通天塔遗址位于建木赣东约五公里的地方，墓葬的年代在公元前一世纪左右，也就相当于中土的两汉之际，可能属于贵霜，这对研究古代的中外关系，显然非常重要，特别是墓葬内出有中土的铜镜，极其有价值的样子。
进来已有人对那批墓葬的情况作了很有意思的解释，关于建木通天墓的情况大致是，二号墓和三号墓还有六号墓都发现了铜镜和银镜，一般都放在墓主的心口，可以想象当初一定有一种中教上的意义。
这铜镜上有汉子铭文，从形制来看，也与汉镜子一样，当为从闸门中土输入的工艺品。马上，那面铜镜直径十七厘米，半球形钮，圆钮座上饰十二连珠纹，绕以八连弧，平缘，由铭文一圈，共三十四个字。
经的类型属于连弧纹铭文镜，铭文的字体属于一种方正的书体，也就黑体字，具有这样类型和字体的铜镜，流行于西汉晚期，所为昭明镜，就是铭文以内清质以昭明其句的铜镜，确有与此形制相同的，但这面镜子的铭文并无昭明的字样。
镜子上的铭文，专论镜铭文的专家比如老罗都没有看见过，大概是由于这样的铭文的镜子太少了，有难于解读的缘故。
我能找到的同样铭文的只有一面，而且还特么是在古籍中看到过记载而已，那是清的汉明光鉴一，形制和通天塔遗址所出的相通，这就相当有蹊跷了。
由于现在已看到的镜子铭文仅仅有两个，文字上有模糊不清的地方，解读文字未必完全妥当，不过大概的意思已经懂了一些，那是一首以女子口吻的相思诗，表达出愁思悱恻，还念所欢的柔情，至于镜子上有减少字的现象，在汉镜上是常见的啦。
这面连弧纹铭文镜的发现，不是孤立的，类似的汉镜子想西方，北方传播的例子，过去以警记录过不少在古籍里面，专以这面镜类型一致来看，最早的例子是清康熙三十一年和狼人威岑的东北达达书中记载的，是减字清白镜。
这镜子出自西伯利亚维嘉图里亚不远的一座墓中，脚盆一个渣渣也说过，记录了外高加索弗拉迪卡夫卡斯那边收藏的以免铅华镜，是上个世纪而是年代在当地看死啦出土的，通口龙康的古镜有记录特呸出土的日有喜残镜子。
这一类型的连弧纹镜，在东方的传播也引人注目，例如上面看到在六十年代在脚盆四号墓出土汉镜六面，其中一号镜，四号镜都是日有喜镜子。
这一类型的连弧纹镜对外传播相当广泛，其原因应该是，流行这种铜镜的时期，中外文化交流就相当频繁，这通天塔遗址出土汉镜，是当时交流的又一证据，相信这个的冥器是还有会有更多发现的。
至于万年属国的棒子那边就更不用说了，向咱们这强大的主子纳贡那么多年，咱们着也得返点赏赐给人家带回去嘚瑟不是？就是在釜山西北不远的近海嘉业时代墓葬群，出土遗物一千多件，相当多珍品冥器，例如水井串饰，敬畏精美，铜鼎没有盖子，有子口，附耳，腹上方饰以到炫纹，圈底，蹄足，是西汉鼎的典型形制。
铭文在器口沿下外壁，横向一行直刻，那些棒子都很蠢的，但是又心高气傲的一位自己最厉害，宇宙都是它的起源地什么的，所以我只能给它们这些垃圾打脸了。
鼎上文字一部分尚被锈迹覆盖，和卜清楚的样子，但我的眼睛可好了，仔细观察，但也仍不能完全石壁。
大概的意思我觉得是西口宫鼎，容易斗，并重十七斤七两……必须说的是这里面只有鼎，容一斗，并重和七两什么的是确切的。其余名字，都看不清楚。
不过鼎铭的格式在西汉明文中是长江的，比如南皮诸家鼎，容亿都，重七斤三量，第二。苗川金鼎，戎一斗，并盖重十六斤，第六……可以知道金海这件鼎铭文开头三个字应该为鼎的所有者，容一斗是鼎的容积，并重是鼎连盖的重量，末尾诶七则是器物编号。
这开头三个字最重要，考定之后可能说明鼎的哀怨，这件东西颇有籇意，表明鼎的年代较早，排在西汉早期到中期前段是比较合适的，当然，详细的研究要等到材料多些之后。
这金海属于庆尚南道，在棒子东南端洛东江口附近，隔着对马海峡与脚盆九州相望，过去在棒子东南部成出土西汉铜镜，如庆尚难道昌源郡茶壶里一号坟出土有西汉中期流行的星云镜，与脚盆福冈所出星云镜残片相呼应。
另外在庆州西北的永川的一处丘陵上，发现有三面汉镜和是一面仿造镜，汉镜中有连壶纹日光镜，铭文为见日子光，天下大明。
九州出西汉镜的地点，正密集于福冈作何一带，可是无论是在棒子，还是脚盆，以往都没有发现过这样的西汉有铭文青铜礼器。金海的发现，无疑是缘于东亚各国挂袋文化交流的重要线索。
这件遁形青铜器下半已经残了，传为大田出土，是公元前三世纪到二十几前半叶的东西，器及器上的纹设均为铸造成，其上端像屋子形，有六个方形的小孔，两面都有花纹，以免饰云纹边框，框中间又房子细节纹带，将器面分为左右两侧，两侧都有树枝形，上面有立鸟。
另一面的框中间也有横着房子的纹带，左侧有一骑马人形，骑士头上有发型，吗首前有一罐子，右侧有一人叫他农具，下边还有图形，可惜一残缺，难以辨认。
踩着农具人头上有很长的羽毛状饰品，恨死奇特，盾形青铜器上这个脚踏农具的人形，和甲骨文的耙子的结构相似，只是人形两足前后跨开，以前足力踩农具刺土，形象更为生动，使得咱们清楚地看到这种农具的使用方法。
还不难看到，耒类农具的下端前甚至将，而且相当的长，这种农具别人成为踏锄，据说棒子那边尚藏有这种农具的实物，其形制和盾形青铜器图形所见非常类似，下由此乐见图形中的踏锄下端绝非板状，而是一种尖的农具。
据那两个愣子说，盾形青铜器起源于辽宁后镜辽东半岛由海陆传入曹县那边，咱们还应该注意到图形章踏锄下方的并列平行线，这是由条形构成的田地的形象。
在出头前边尖的那条，之画出一般是表示踏者正在用农具工作，这种农具的形制功能，于此就可以知道了，这里咱们上古先民成利用大脊椎动物的肋骨做为挖土工具，这和利用脊椎动物的甲骨做翻土工具是一样的，后来才梨木为吕，这还能够说明为什么这种东西是弯曲的，和部落调查中所见尖头锄有所不同，因为肋骨正是这样弯曲的，只要对其另一端略作加工，便适用发土质用，这个想法自然是我自己想的而已，至于是否是这样，还需要找到点实物。
盾形青铜器的拓本，见于脚盆就不得不先说胆泽城的历史背景，这城位于脚盆东北地方的水泽河，是很窄时代初年为孔子陆奥的胆泽地区而建造的城栏，这座城的设立是和那时代后期开始的对征伐蛮夷灭其相关的。
胆泽一带，那时候常常有战事，自唐德宗正元十年以后的七年中，傅将军均以征夷大将军兼职按察使兼陆奥守备兼镇守将军的头衔在胆泽一带讨伐夷，唐正元十八年，建造的胆泽城前后历时二十一年左右，任何胆泽城主人的也就是那个田什么的，同时很多人都聚集在这个城里面，由此可见建立标志着夷战事的进展而作为镇守府的胆泽城在当时历史上其国相当的作用。
这城的遗址在二战后屡屡经发掘调查，七十年代开始继续进行有计划的发掘，根据发现的信息，城略呈正方形，边长约六百七十米，一发现了一些遗址，至于什么是漆纸文书的存在，与当时的放漆手工业有关。
那是的漆工，在染色告一段落的时候，为了怕器皿中的漆干了，边用纸覆盖在漆表面上，成为盖纸，用做盖纸的每每是废弃的文殊，由于浸泡了漆的关系，在地下不再朽坏而得到保存。
这种文殊最初是在离胆泽城不远的多核城遗址发现的。
他的表面呈现暗褐色，肉眼不见字迹，被认为是分化残碎的皮革制品，随后又有一些陆续发现，用显微镜观察，确定是咱们汉时传过去的。
漆纸还保留着原来盖纸的圆形状，
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