都是弧形向上，略似半圆形，两端也有小孔，可供佩戴。

　　此外，这种璜形器据两端所整的图形又可分为两组，一组是两端虎头，另一组这一端有鸟首，另一端弄其它的懂我，出土的时候，回头的大都智慧出全器的半截，鸟首的和其它动物图案装饰额都为两半合拢的整器。

　　有三件半截器都有缺损，其出土情况不祥，一段都是虎头图形，另一端则残损长度不一，不过比较下别的器具，可知道都是全器的半截部分而已。

　　其中一个残长十五厘米，就知道原本长度在三十厘米以上。有一间完整的半截器，出土的时候甚至另一端有极为平整的切割痕迹，就知道现存的形态是特意制作而成的，并非意外造成的断裂所致。

　　那四件虎头璜形器，都之出土半截，另一端所装饰的图像，自然未能见到。但这半截既可能是全器的左半，也可能是右半，所以只要从左右可能参半的或然率先来考虑，就可以基本推定全器的两端都是虎头。

　　这种东西所以整成虎头，应当同其用途有内在联系，这就需要从当时的观念中去寻找，有什么人类活动时同猛虎联系在一起的呢？

　　早在五千年前的凌家滩居民的祭奠活动，今天当然难以找到能作明确说明的材料，但两千年后的西周初期以后的材料，却可以帮忙揭开这个谜底。

　　如尚书故命中曾谓周成王蹦后，于是知道，周的初期就把收尾保护周天子的武士叫做虎贲，周礼里面也把这种武士叫做虎士，并把头儿成为虎贲氏，周人显然以内猛虎勇敢有力，才这样称呼其战士和头儿。

　　周礼夏官鼓人种又说当时的军乐为金郭和鼓，这金郭指的是青铜郭，现在知道，从春秋晚期江苏镇江，丹徒吴国墓葬到战国两汉时期 的巴蜀青铜郭与顶都铸造有虎妞，可见连那军乐之器也同猛虎发生联系。

　　这一系列材料充分表明，子周初以来的一段很长的时间内，人们大概把猛虎视为战神，因而许许多多u军事活动有关的事物，都要和猛虎联系起来。

　　显然，也是出于这种观念，从东周到隋朝，中间王朝向各地调兵遣将的信物也作成虎符，也就是制作成虎形铜符。

　　这东西，一分为二，一般存在中间王朝，另一半发给各地部府，如要各郡，府发兵领一吵听所村的半个虎符为凭证，派遣使者打着这东西倒个地下达发兵之令，如果合符，即刻应发兵的。

　　把猛虎同军事联系在一起的观念，当在西周以前就已经发生，但究竟能早到什么时候，过去是没有能力做出具体推断的。现在却因为凌家湾出土了带有合符记号的虎头璜形器，就能联想起那时候已经出现了这种观念。

　　在凌家滩遗存所处在的五千多年前的时代，各地已经形成了许多空间范围很大的部落集团，不同部落之间争夺资源的战争，正是此起彼伏，日益加剧。在这种形势之下，不同部落乃至不同部落集团实行结盟，订立军事同盟的活动，应该已经是很普遍的事情。

　　在那种文明时代来临迁徙，订立这种盟约，双方通常会各自持有信物，祭天为证。

　　这种璜形玉器既然都一分为二，并有合拢时相互契合的记号，出土时时有都只有半截，暗示出另一半存在于别的地方，在可以估计到当时的历史条件下，如果不是结盟双方分别持有信物的话，又能是什么呢？

　　如果在从这种信物两端所整的虎头图形来考虑，这种信物如果不语军事结盟有关，又能是什么性质的结盟呢？

　　当然在五千多年前，两个部落或者两个部落集团的结盟，其核心就是军事结盟，所以所谓一般意义上的结盟本来就是一回事情。

　　对于这四件璜形玉器，还有两件事情应当作进一步的思考。其一，这四件玉器是否同时存在？

　　如果四器存在的时间前后相接，那就可能是凌家滩部落与另一部落长期结盟的一种带有连续性质的信物。

　　这特么也就意味着，每到一定时期，如头人更替的时候，将再次制作信物，因此在凌家滩就已经发现了四件这种信物。如果是同时期的，则意味着凌家滩部落至少同四个其它部落有联盟关系。

　　但不管属于哪一种情况，凌家滩部落应该不是一种肚子活动的结构，而是和周围其它部落已经或多或少地建立了盟约关系，至少是一种部落联盟结构中的一个群体，这也就意味着凌家滩遗存在处理与周围世界的关系时，已经需要从更大范围的群体结构的角度来考虑自己的行动了。

　　第二个方面就是作为军事结盟信物的虎头璜形器，在原有掌管这种信物的部落头人死亡后，从通常考虑出发，理应给新的头人，不会成为随葬品的，但现在却出了四件，又应当怎样理解呢？

　　一种可能是结盟双方每逢一方头人更替或死亡，将重新制作新的信物。这种旧的信物已经被弃之不用，自然可以用来随葬。另一种可能是，这四件都是仿制的冥器，真正的信物已经转给新的头人掌管。

　　还有一种可能是，旧的联盟已经破裂，这些璜形器只是作为往日辉煌的纪念品而葬入墓中去了。

　　但从这种信物竟然出土四件之多的情况来考虑，最后一种的可能性最小。

　　关于虎头璜器的讨论，支持似乎可以暂告一段落，如果找出两种行为的特殊关系，同璜形器只能具有一种用途的性质势必发生不可调节的矛盾，无法找到结果。

　　所以只能以一种用途为前提，进而找寻两种动物的性质，唯一妥当的解释是，两种动物就是两个氏族部落实行联姻的信物。

　　应当看到的是，这两件璜形器一端都有鸟首这一现象，凌家滩的地理位置位于中土东部地区，也就是古史传说中屡屡被提到的东夷，淮夷等部落的活动区域，他们刚好以鸟类做为图腾祖先，这就可以认为璜形器上的鸟首正是当地居民的图腾祖先的象征物。

　　另一端的其它动物自然就是其它地区氏族的图腾祖先的象征物，两种图腾共处一器的现象，无疑这个意味着此器石两地氏族部落实行通婚的一种物证。

　　外婚制是古代的一种普遍事情，图腾的一个重要作用就是为了贯彻氏族外婚，这里涉及到人类学关于生物文化的复杂体系，咱就不扯那个比较无聊的了。

　　那后世的例子来说明比较有趣些，所以鸟图腾的本地居民一定和其它图腾的外氏族进行通婚。

　　但这种璜形器都是以珍贵的白玉为质，表明通婚双方都是头人圈子里面的人物，这里用联姻来称呼，在五千多年前的时候，部落联盟乃至更大的集团正在越滚越大了，这样的一些群体的头人之间的通婚，含有很大的蒸煮需要，双方通婚也就意味着结盟，使用联姻这个说法就更能表达这种意义。

　　这样的联姻自然场会继续若干世代，并往往在双方的子女间先订立婚约，以后再正式成婚。可以设想，作为这种联姻信物的璜形器就会在确定婚约制作出来，当实行了一定的仪式后，双方先各自持有这种信物的一半，合婚时加以合拢，从此不再分开，死后就葬入墓中，正因为如此，作为联姻信物的璜形器在墓内出土时，就都是合拢后的整器。

　　这种只是我的推断，当然都还只能算作是一种可能性比较大的推测，但毕竟是在对汇淮流域五千年前文化所达奥杜的已有认识的基础上，又根据凌家滩璜形器上新的一些迹象而提出来的，具体的解释可能还有许多不妥的地方，但这批材料给与最大的启发。

　　其实还是有点作用的，三代之时乃至更晚一些时候的若干事物，共源头往往会比原有的估计的时间要古老得多，如此对许多文化传统形成时的前期累积时间，以及长时间存在的生命力，都应该比以前有更充分的认识，这些问题恐怕在短时间内也无法找到答案，大概……

　　但其实在欧洲，早已找到旧石器时代晚期的妇女石雕像，这种东西本来是一种繁衍神，但后来不少毛熊和中土学者把它看成母系的象征物，而当时整个环境又在讲那些神经病一样的……

　　但其实在五十年代其，咱们的人档案都期望在咱们这块地儿上也能找到这种东西，后来终于在东山嘴找到了。

　　根据所出陶片，这个遗存属于红山文化，大体是红山后期的，距今约五千年左右。

　　这个时代，在雁山南北或者黄河上下，乃至更广大的地区，应该有很多原始祭奠的遗迹，但过去却没有发现，东山嘴的这个遗迹属于这种性质，这对了解当时的面貌，当然很有意思啦。

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