在陶器遗存中，一些红陶和灰陶器有很不错的陶质，但绝大多数陶器是一种夹砂或渗陶片碎末制成的砖红色陶器。

　　这类型的典型遗址是，位于洮河下游的甘肃东乡县唐汪川附近的山神遗址，但陶罐以及同类型的碎片陶，已从永靖附近的其它遗址，洮河下游的临洮县以及乐都以东的湟水下游沿岸遗址被采集到。

　　我发现了青海西宁附近的十里堡遗址，并将其划入了属于甘肃仰昭文化范畴的马厂类型，不过这遗址所出土的陶器所表明，其与马厂类型没有任何关联，而与唐汪类型却有着可信的相似的。

　　其陶器以陶质精致的红陶为代表，罍和料为陶片碎末并偶有砂砾，大多数陶罐和碎陶片为素面，或者是饰有绳纹的饮器，但有些陶器以陶质经磨光并绘上了黑彩的，器表先辈擦抹，此后常常被涂上红陶衣，黑彩图案有涡流纹和圆圈纹。

　　另外还有几盒团装饰于罐在相同区域内分布着卡约遗址为代表的另一种文化类型，我将它划入寺洼文化，但其它许多天涯考古的同行认为它是一个单独存在的文化。

　　而我的看法与这两种观点都特么的不一样，我认为它应该是一个与辛店文化陶器相关的文化类型，可称为卡约类型。

　　这典型遗址，卡约遗址和下西河遗址最早也有我发现于青海西宁，地处湟水的一条交流上，这里一个地方出土于十三具尸骨墓地，均为仰身直肢葬，大多数头向西。

　　一些尸骨上撒有红石粉，在下西河对岸的另一处墓葬遗址，出土了八座墓葬，发现于墓葬中的陶器为平底或者凹底，鼓，并有这个种高度的领。

　　一些陶罐上出现了马鞍形口，绝大多数罐，都在肩或领部装有两个竖直耳，除此样式之外，也有四耳罐，即兼有两个大环耳和两个小肩耳。

　　器表为砖红色或灰色，大多数为素面，但这发现中也有绳纹陶器标本。

　　在卡约和下西河遗址的墓葬中，除了陶器之外，还发现了穿孔石盘，骨锥，碟，箭头，绿松石珠子，陶纺轮，用青铜制作的扣，包扣，链，有网状小孔的漏器，一把刀和一些长方形的东西。

　　根据对这类型的一些马鞍形口陶罐的研究就将其器物组合归入了寺洼文化，这种划分好像是很不靠谱了，根据这个理由我倒是认为和寺洼文化相比，卡约类型的器物组合与辛店文化的关系更密切，马鞍形口陶器在卡约类型中并非常见，而且辛店文化中也发现有马鞍形口陶器，可能之反映了其与寺洼文化的接触。

　　卡约类型的陶器有大环耳，其中一些比口沿还高呢，四耳罐的发现，以凹底陶器为代表，从地狱分布上看，卡约类型约寺洼文化之间被一片相当大的辛店文化分布区隔开了。

　　这种把卡约类型从寺洼文化中分列出来，而划入辛店文化的作法，通过人们对上个世纪一来在湟中县以及西宁市附近发掘的三十一个卡约文化类型遗存地点的资料所做的研究而得到了进一步的支持。

　　其陶器为粗红陶，属于料为陶片碎末，偶然见到云母，菜外也发现了一些石器，角器和青铜器，在青铜器中，据说其戈，扣和双翼箭头与周代的相似。

　　卡约类型与唐汪类型有着相同地域分布，其陶器组合颇为相似，这些是看到的，但是某种推测认为，唐汪类型可能是卡约类型的前身。

　　新发现表明卡约类型与辛店文化至少是有关联的，这表现与下列方面，以碎陶为和料，采用泥条盘筑法，器表施红陶衣，黑色彩陶和涡流纹图案。

　　如今，已有十多处这文化的这一只见于天涯，它们分布与临洮县南的洮河上游以及位于陇东和陕西最西端饿的渭水上游支流。

　　其蛋形遗址是二十年代在临洮县发现的寺洼山目的，那里有八座墓葬所出土的陶器为器形高达的素面砖红陶或红陶遗址，器形以马鞍形口罐为特色，还发现了一些陶鬲，也为马鞍形口。

　　器身基本上为椭圆形，这样可能是为了便于携带？陶制器皿上部状有双竖直耳，有时候双耳之间的领部，饰有锯齿状堆纹，陶器皿的平均高度为二十四公分，为粗糙的夹砂陶，手制，器表在为未干时被抹平。

　　看来陶器的每一特征都表明尽管寺洼文化可能受到了中土文化的影响，但并非中土文化。除了陶器之外，还发现了一只青铜臂环，一把磨光石斧和两只羊角。

　　“你赶紧跑，从这里跳下去，要塌了！”黄娟边跑边想我喊，“快啊！”

　　我还在研究着那些青铜葬品，但是，我也看到了这种危险，“我知道看了，你再等等，我看看啊。”

　　“莫文大哥你赶紧跑啊，石头就要掉下来了！”刘元中看着我站在那里发呆，他着急地喊，“石头，小心头上！”

　　我区分出三种处置死者的方式，火葬，并将其骨灰放入骨灰坛，仰身直肢葬以及可能存在的二次葬，这些葬俗习惯表明了，寺洼人不算属于中原人，但很可能是中土古代文献上所记载的羌人，这与所见到的陶鼎倒是有些泥条盘筑技艺的使用和以陶片碎末未作和料的做法。

　　所采集到的一些戈石球和一个陶球可能是用来投丢的，在陶罐碎片的表面，还发现有粮食颗粒的痕迹。三十年间更多位于洮河和渭水上游的寺洼文化遗址被进行了调查，五十年代，在寺洼陶系中，发现了彩绘陶片，其团为同心半圆，回纹以及用黑彩绘制的其它几何图案。

　　这与寺洼陶器共出的石器大多为片状，包括磨刃石斧，锯齿刃石刀以及有肩石斧。

　　这文化位于被约两百公里的黄河与祁连山之间的干旱地带，在所谓的河西走廊的东部，有白厅河流经过这里，这地区在生态学上处于黄河流域与草原地带的交界线上，但仍然属于长城以南。

　　当南部的位于黄河和洮河流域的齐家文化让位于这个辛店和寺洼两个文化，北部的干旱地区则被一个属于不同体系的文化所占据的，它就是沙井文化。

　　这文化的考古遗存被发现于民勤，永昌和古浪县，那个前辈在民勤县沙井村所发现的遗址是这个文化的典型遗存，这遗存是由一个设防居址，刘胡屯以及一片目的构成。

　　那居址是一座泥壁堡垒，直径达到了五十米，基中发现了鬲，一些有珥碗，以一件滑石盘，一些骨针，一把青铜刀，一枚三菱青铜箭头和一段金线。

　　目的在居址以西两百六十米处，发掘了四十多座墓葬，死者为仰身葬，直肢葬或轻度屈肢。陶器和料为砂砾或云母，陶是微红，器壁经过拍打，器身涂红陶衣。

　　一些陶罐上有红色彩绘，特别流行的是平行线纹，三角纹和鸟纹，器形方面以两种器形为特色，单耳状杯以及肩部饰有一双小耳的小罐，罐的颈和身没有界限区别。

　　除了陶器意外，还在墓中发现了石珠和绿松石珠，大理石环，磨光石器以外，其中还有一个矛头什么的。

　　地层关系表明，这三个文化的年代序列为早于汉代，但晚于当地的齐家文化，永靖县张家嘴和吴家的地层关系表明辛店文化肯定晚于齐家文化，在寺洼山遗址，这文化的地层晚于甘肃仰昭文化的马家窑类型。

　　而且，马鞍形口罐在辛店文化中时有发现，表明辛店和寺洼在年代上至少部分一致，根据对这些时代大致相同的文化中的陶鬲之类型学排队，根据其金属制品与殷周和河套文化的密切关系。

　　根据相邻渭水流域西周文明的寺洼中发现的诸如石斧，锯齿石刀以及青铜戈等文化要素，这个歌文化的绝对年代问题的某种看法。

　　看来把当时甘肃诸多文化的绝对年代定为公元前两千年末到公元前一千年代的前半期是有道理的，对这样长的一段间隔，足以在进行细分饿的，比如辛店文化的个发展阶段。

　　因为在六十年前，南京和上海地区的考古发现促成了吴越史地考古的出现，这吴国和越国是周代长江下游的两个重要的郭嘉，这上海附近的奄城所作的人物，简直你尼玛就是世界都在看啊，这两个地方都出土了古代的几何印纹陶片。

　　从那以后，同行们一经发现了拍印有几何纹设的陶片和陶器在时空分布上的广泛，这些东西什么纹路都有，开始在新石器时代末期，在上周时代发展到了最高，其影响在汉代以及六朝时期的陶器制作上仍有所反映，再次期间，几何印纹陶经理了几何印纹软陶两个阶段。

　　就地域分布而言，这种印纹陶文化的核心区是在长江下游，在苏南，浙北以及安徽和江西的长江沿岸，不过有几何印纹特点的陶器，也

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