其实，司母戎鼎既不是中土古代最大的青铜器，也已经不再是商代最大的青铜器了比如十五世纪明成祖永乐年间铸造的永乐大钟，号称钟王先进收藏在大钟寺古钟博物馆，它高妻墓，直径三米，重有四十六点五吨，在世界钟林中排位第八。
钟体上铸有佛经文二十三万字，一百多种佛的经咒，字体精美，直径清晰可辨，这钟作为撞击式的悬钟，钟顶，腰以及钟外城的厚度均依照声学原理铸造，圆厚深沉的钟声可传三十公里远，余音可延三分钟，音质极佳。
这器是佛的东西，再加上又是明成祖朱棣下令铸造的，也象征着至尊什么的，这钟的金属成分除乐铜意外，还含有金，铅，锌等等，其中含金量就达五公斤。
此外，四川广汉三星堆出土的商代青铜立人像，高达两米六，高度几乎是司母戎鼎的一倍，同时出土的还有一颗青铜神树，更是高达四米，约为司母戎鼎高度的两倍。
可话又说回来，这些青铜器想要超过司母戎鼎在咱们中土人心中的地位，难度却是非常大的，因为它的知名度，在于它的大，在于它的重，在于它负载的历史内涵，在于它散发的古代文化意涵，在于它的象征意义，在于它的科技含量，在于它的审美特性……从这些意义来说，司母戎鼎和它所代表的古代中土，不是比较大，高低，吨位，斤两所能分出冠亚的，形式固然重要，内质更显得高贵，人如此，器也如此。
老张的电影代表作之一的高高挂，选取了一种中土式的灯彩，作为意向具道和文化要素，演绎了一绝旧日悲欢。
实际上，凭着咱们华夏的历史文化底蕴和沉淀，堪称中土符号的器具实在是太多太多了，华表，中土结，乌篷船，中山装，二胡，满汉全席，大熊猫……其实鬲和鼎也完全可以算商。
鼎，原本是以种熬煮谷物肉食的日常生活用陶器，最早出现于史前蛇会中期长江下游的环太湖流域以及黄河下游的泰沂地区，到了史前蛇会中晚期，黄河中游也出现了鼎，这到底是传播的结果，还是各有起源，目前还没有定论。
地理学界历来将大兴安岭，太行山到云贵高原以线作为中土东部和西部的分界，称作胡焕庸线，中土史前时期西部和东部的人地关系，分别以面向内陆和面向汉阳两个文化区快名字。
这两者的代表器物中，前者以鬲概之，后者以鼎概之，这便是中土文明起源和形成过程中，西部和东部文化大局的器物观。
若将南方和北方的鼎作一个比较的话，也有一点可以明确，即鼎在黄河流域被迅速塑造成一种非实用的礼器，并且竹简弃用陶改铜，成为蒸煮和木又力的载体，是正统皇朝的象征，而且在东方沿海特别是太湖流域则仍是将鼎用于饮食，备受尊称的神木又礼器是以玉宗，玉璧为中心的器物组合，则周礼上所说的，黄宗礼地，苍壁礼天。
看来，黄河和长江构成的中土两河流域，在器物上从一开始就各行其道了，稍加注意还可以发现，鼎也好，宗，壁也把，用的都是极为难得的珍贵铜材或玉料。
无疑，长相蒸煮必须用重器，其中就铜鼎而言，进入夏商周三代以后，更是到了登峰造极的程度，最能保险这一程度的就是屡见于文献记载的列鼎制，作为象征木又力和等级制的标志，用鼎数量的多少和以鼎为中心的器物组合方式，自商代就已经出现，如鼎于罍的成套组合等。
到了西周时代，礼制发达，宗法严格，表现等级高低的列鼎制更加完善，即所谓的天际用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或以鼎，均为奇数。
如九个鼎配列八个罍，七个鼎配列六个罍，以此类推。
鼎就是这样被罍烘托着，把礼乐制推向了极致，用以明尊卑，别上下。在先秦诸子的笔下，鼎往往被当做上古圣王乃至社稷的化身，成为诸子先贤劝诫啥皇帝效法圣王，奉行王道的有形依据，想黄帝作宝鼎，禹铸九鼎，就直接把闸门中土先秦历史的兴替，命运转换与鼎密切联系在一起。
木又鼎，定鼎更是代表了先秦时期立邦拥锅，万民承付的终极理想，它所承载的特定使命，到后来还作为一种集体记忆被写入了历史记载中去。
所谓禹铸九鼎的传说，说的是从大禹开始，夏商周三代都奉九鼎为传国之宝，得国便得鼎，失去则失鼎，鼎成了郭嘉存亡的标志。战国的时候，周王式微，礼崩乐坏，逾越昔日的现象频繁发生，诸侯卿大夫也开始使用最高等级的九鼎八罍，如曾候，卫候等都是如此。
日益强盛的秦楚等锅，甚至都想要取而代之，兴师问鼎，其中最著名的莫过于左传宜公三年所记载的楚王问鼎一事，
楚庄王用兵征伐陆浑的戎人，军队开到周都自缢附近，陈兵洛水，想周王朝出下马威，大有取而代之的意思，周定王不得不派出大臣王孙满前去犒劳楚军，没想到楚子竟然向他问起了作为周王朝王木又象征的九鼎的大小和轻重。
对于这种极不礼貌的行为，王孙满当即给予了反驳，他毫不客气地说，“鼎制轻重，未可问也。”
楚王问鼎，有取而代之的意思，足见鼎的木又威和神圣，后来秦公周王回迁候的西周，取得九鼎入秦，传说其中一只鼎沉于泗水，只剩下八只，后世的人们牢牢地记住了这一段历史，逐称图谋王位为问鼎。
到秦老板同一天下的时候，得锅鼎得鼎的观念开始淡薄了，传国宝器的作用也被阻碍非凡无比，汉代迁徙，楚霸王项羽到咸阳，只收秦国货宝而再未提及九鼎。
汉代随着宗法夏人制蛇会的破除，用鼎的制更加没人理会了，但手黄老道街学说的影响，王帝就所谓天人合一，天人感应，以及说神说鬼的盛行，地下出土的谷物便被当做上天加冕皇帝的祥瑞之物，成为他们的一种工具。
一般常被人提到的是汉书记载的汉代发现宝鼎，并因此而改年号的故事，据汉书记载，汉代六年陕西汾因也就是今天的陕西万荣县，发现了遗址宝鼎，被视为祥瑞之兆，铜鼎被陈放到宗庙，以合明应，汉武帝听从大臣的建议，从这一年其，改年号为元鼎元年，这一方面说明时至汉代，鼎这种夏商周三代的传国重器，作为礼器而象征地望力量的作用已经逐渐淡化，另一方面据此可以知道，在那时候的王朝前期人们曾把象征的鼎的出土，看做是以种祥瑞的征兆，寄托了祈求国泰民安的愿望。
这类记载充斥着史籍，甚至在正史当中，还专门开辟出符瑞志等编章，以载其详，不过当时也有有识之士对这类瑞应说提出怀疑，如张彻。
据汉书记载，汉宣帝时候美阳县出土铜鼎有人建议效法元鼎元年故事，将鼎存存放太庙， 时任京兆尹的他燕都了鼎上的铭文，报告说这个鼎只不过是周朝的一个叫尸臣的人数座的一件纪念品，没有什么祥瑞可言，宣帝治好作罢，他也由此成为历史上对出土古物铭文进行正确解读的第一人。
到近代，据晋书记载自皇晋失去同，神器南移动，群雄岳对峙，人怀稳定，说明得锅需要得鼎的古制早已成为遥远的故事了，钟鸣鼎食的礼乐到此已经浓缩成一缕历史的记录，一同消失的还有那些喧嚣的场面。
也许繁华的景象还可以模仿，复制，但维持礼仪的兴趣却早已烟消云散了。明眼人以看就知道，这是自相矛盾的，在这里暂且不说错误，问题是在考古学已经发展到你当研究胡子的今日，是在是把时过境迁的错误当做宝了，喊了考古门外汉的笑话不说，还反映出说这话的人逻辑错误，同样是历史名人为何老寻的胡子那么重要？别人的护自救无关紧要？为何老寻的胡子不能失真，别人的就不用注意？
从远王近了说，上个世纪六十年代初，就有人曾在中土古代文化的层次上，想过古人胡子的问题，他们最后取得的意见是，胡子虽平常消失，无关紧要，但引证不当，却容易导致错误。
这一个多世纪前的提示，到了近几年还因为那电视剧汉武大帝中司马迁的胡子问题引发了口水战。
因为受过那刑的司马迁在剧中一直留有胡子，最后制片人出面解释说，人们对那职位有没有胡子的影响来自明清史书，那时候的这东西从小去势，没有完整地生长过，而司马迁是长大后才受的刑，胡子是否还在并没有记载啦，有没有胡子在两说。
这话说得似乎不误道理，但是否符合人的生理代谢功能，还要医学来论证，反正一般人乃至专家还是不依不饶，说台词是可以灵活机变的，在胡子问题上应该虚心承认错误。
回过头来，再说考古该不该饮酒胡子，显然已不需要说了，考古不研究着东西，表面会失去考察古人审美观特征额细节，还不免失去提取古代风俗甚至等级的信息。
在五胡十六国时期，诸多胡族纷争激烈，甚至还发生过见到鼻梁高，胡子多的人便格杀勿论的事情。
毛子皮的那货，就曾经下令那边的熊们剃掉胡子，违背的人得罚钱，对此那边的普熊说，彼得一世时代的帽子进入了欧洲宛如新船下水，可见胡子还涉及部落，人的问题，至于考证杜甫与李白的就连，在历史文学地理等类的学术研究中已经不算少见……
日天津天，当代考古学也已发展到以复原古代人类生活方式和历史文化进程的研究阶段，在以根小小的胡子上可以通过疯子考古学手段，提取古人遗传基因信息，能另辟途径地解决古今人类的起源，家系，遗存，病理乃至族群迁徙等全球学术热门课题。
由此，人类的进化历史才完整，发展过程才详细，生活的变化方式才清晰。
比如我想说的意思是，历史上的大事和小细节是科学的领域和发展决定的，既不应该讽刺，也不是无聊。如此看来，骨子与考古学家古人不用注意，至于画家，却必须重视之类的话，断不可错信误传。
迄今为止，考古发现所改写的历史，已经可以分门别类细细品说，至少在这三个方面，都有具体的实例，一是印证了历史，而是修正了里面补写了空白。
不但因为早年老王等甲骨文的考证，正是了司马迁等史学家记载的商王世谱的可靠程度，还通过出土的王陵区大墓，青铜器和玉器，大型宫殿等，正是了司马迁记载的商代是信史，甚至连他记载的夏代，也不乏由此逻辑理成为信史的可能。
殷墟考古不但正是了文献记载的商代历史，还填补了众多文献比如商史的空白，特别是那些眼见为实的出土遗迹和遗物，使得商代生活的诸多细节得以再现。
像都城规划与布局，宫殿和墓葬的数量与规模，蛇会关系中的等级变现形式，礼仪体现的价值观，手工业产品的生产流程和技术水平，动植物群相似的生产环境与变迁等等。
在可预见的将来，随着殷墟的这个可谓是中土持续时间最长的考古工作的继续发展，重建一步鲜活的商代史，肯定不再是遥不可及的梦想。
在陕西临潼周代窖藏中，出土了一件西周早期青铜器类，这件后来被文物考古界定位西周铜器断代的标准器，是周武王是一个名叫利的管理人所作。
这件了罍不大，口径不过二十二厘米，高度也不过三十厘米，可在罍内刻铸的四行三十二字铭文，却有着重大的价值。
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