再晚的大溪文化，则已基本进入盘筑法阶段，朝天嘴早期遗存现在尚无年代测定的数据，但年代接近的城背溪遗址的第三层的一块兽骨，曾经东大考古系的实验室做碳十四测定，校正年代为七千四百二十加一百一十。

　　大溪文化则是从局近六千数百年以前开始的，西樵山十五地点第三层贴法陶片的年代，据同层贝壳测定出的结果好像前面所说的那样，校正加上一百四十年，在珠江三角洲，流行的盘贴技术的年代，大概要晚到距今五千多年以后。

　　这些情况表明，在咱们这地儿，至少从长城内外至南海一带，还有从东方的海岱之地到陇山以西，泥片贴筑法是前后相承的两种制陶术，中间不可能再加入一个别的制陶阶段。

　　二者的更替时间，再这样一大片地域内，看来是很不平衡的，盘筑技术的发生和逐渐普遍，好像在渭河流域到黄河中游最早，大概在志军六七千年之际，长江中游约在距今六千多年的上半期开始了盘筑法，并逐渐代替贴法。

　　长江下游的这个过程，好像发生在距今六千多年的中期以后，在黄河下游，似乎在那时候的下半期才完成了这个更替，

　　在长城内外，贴筑法的延续时间大概较长，至少到红山文化的前半期，贴法和盘法还是共存的，在珠江三角洲这盘法替代贴法的时间，似乎更晚一些。

　　这里当然必须说明，我只是对个别地点的材料做了一些简略的观察，没有能力把这种更替过程说得很具体。而且，这种制陶术既然是刚刚被认识到，许多遗存中本来可能存在的方法，也许还没有被辨认出来，从而为被发现。

　　所以，咱们各地区的这两种东西的具体情况，只能是一种看似简单，而且肯定不是精确的估计，现在说出来，无非是想把这种更替的不平衡，早点弄明白了。

　　我不知道其它郭嘉是否也存在过这种制陶的阶段，从制陶术应有的发展过程来考虑，像我所的那样，似乎更接近陶器发生阶段的最初技术。

　　我看到一些资料，但究竟能不能看到这个阶段我也说不准，从我看到的佤皮岩下层所出陶片来看，这个阶段时存在的。

　　那佤皮岩下层陶片的概况，前面已经略略说过，这里只能再举另一块为例子了，不然大家可能撕了我，这年头做学术的也难呐……

　　闲话休说，这块陶片残长四点四，残宽三点五，厚零点六到零点八厘米，外表有拍打或压印出来的粗绳纹，内外素面，并有手指抹平的痕迹。

　　里面，外的表面，个又零点一厘米左右的厚度烧成红褐色，里心则是灰黑色的。

　　粘漆中渗和着血多大的方解石颗粒，长度在零点五到一厘米左右，各颗粒的间距一般为两厘米左右，都没有在外面被看见，可能是在器表最后修饰时被压入内部的。

　　票片的断面上，呈现着密致的纹理，但走向很不规整，如一段水平式的走向，突然被斜向纹理打断，而斜向纹理的走向有会忽然变化，总之，整个纹理的走向是很乱的。

　　在这种纹理的改变走向处，绝不见两层泥片的粘合痕迹，而统统属于在一片泥土中形成的痕迹。特别如一个从器表到内壁表层的通灌全部厚度的横向纹理，上边的中心，喂喂向下凹，显然是因为手指捏紧它时形成的。

　　这清楚地表明器壁本是一层泥土，所以其中的痕迹，同前面那种拍打，粘合多层薄泥土而形成为一块厚泥土时留下的痕迹是不大一样的，这样一种不规则的纹理，应当是对一块黏土，或者是说一层黏土，从不同方向加以猛击，压所形成的。

　　具体说，也就是对一团放在模具中的黏土从不同位置对它捶打，或是对一团单独的黏土用手反复怕打，压才能出现的。

　　对制陶来说，四处这样的手法，只能属于模制法种的直接成型法，当然那时候的具体情况，因可能存在的多样，今天还无法推测清楚。

　　仙人洞的陶片，我没有做过这种观察，不知是否也是这样？但佤皮岩的陶片已表示出当时实行的是比泥片贴筑法还要原始的直接成型法。

　　就全世界的已有发现而言把，西亚之地的万年以前的陶器，被认为是最早的陶器，而到公元前七世纪时，已在广宽的地区内使用陶器。

　　佤皮岩下层的年代，据碳十四测定，其木炭样品为至今九千一百年，兽骨样品得再加个两百年左右。，七个螺壳样品的平均年代约为距今一万六百年，扣除偏老影响后为至今九千三百五十年。

　　这样，它和西亚的最早陶器，就基本是同一阶段的东西了，而其制陶术的原始，也正从另一方面证明了年代的古老。

　　咱们也是地球上最早发生陶器的地区之一，它最迟在九千多男以前，至少在南方地区当学多人还住在山洞里的时候，已经使用非常原始的直接成型法来制造陶器了。

　　而最晚至今七千多年的时候，又在极为广宽的地区内发展起了泥片贴筑法的制陶术。

　　到了六千多年以前，则以进入到泥条盘筑发或者兼用贴筑法的阶段。直接成型法和贴法至少在我们中土远古时期，是模制陶术中的两个阶段。

　　我对中土早期的模制法制陶所作的研究，是在得到别人启示之后，从泥片贴法的观察而开始的。启示这个观察到三年后的最后一个季节才集中了一点精力来进行的，但尚未达到原先准备了解的程度。

　　况且朝天嘴发掘品的正式整理，还没有开始。在这样一些工作尚未作出阶段成果之时就乱讲什么的，当然会有片面啦，有些地方也学还欠准确。

　　明明自知不足却在这短短的一段时间内向出来，实在是没有办法中额办法，因为我要在这里面找到外星文明的线索，你能想象这种时候的古人能飞天？但却是那时候已经有了高空航拍的地图出现了，那是在一万多年前呀！

　　最近含山凌家滩出土的那批东西，时代可以到五千年以前，是过去从未见过的材料，一下子似乎难以将其含义看得明白。

　　对于玉器的用途，我自己不是太了解说的话就像在画鬼，但画鬼总比画人容易，谁也不知道像不像。

　　而且，在五千年前出现的这批玉器，尤其是其中的玉龟，玉牌等东西，显然不是日常的生活用品，也不像是装饰品，放在当时所允许的人们普遍具有形态的条件中来考虑，理应是一些原始信阳的用物。

　　不过画鬼还是为了要表现某种想法， 我今天是希望通过这些东西的用途来推测来探索当时的状况，再对当时当地的文化发展高度作出一个估计，并从而让你们多话一些精力去思考考古学遗存中 所包含的领域中的问题。

　　凌家滩的语气，苏令很多种类有异，具体用途当然不一样。但无论哪一种，在五千年以前要做出这些东西来，不可能是为了满足世俗生活的需要，理应是祭奠的用品。

　　对对这么多年前的当地人干什么的状况，我们所知当然是很渺茫的，但任何文化现象都具有时代的性格，反过来说一定时代的现象，就只能具有某些方面的性格。

　　这就是推断凌家滩玉器是祭奠活动用品的基础，另外许多文化现象又会有很顽强的延续。

　　凌家滩玉器所反映的信阳活动虽然已经消逝，并且没有留下其它材料来表明，但再晚一些 时期的某些，却可以称为追溯出这批玉器的用途的基础，这其实就是一种人类学的研究方法，它是解开凌家滩玉器用途之谜的钥匙。

　　根据这种方法，最容易探明其用途的一件玉龟甲。这件东西，应当是一种占卜用具，所以作出这种推测，一是在于它的形态的功能分析，二是占龟卜在咱们中土古代曾长期存在的事实。

　　这件玉龟甲，背甲和腹甲分开，又可以合成一个整龟甲，他如果是装饰品，当时显然有能力将以整块玉雕凿成一个整龟。人们所以把它分为上下两半在合成，无疑是出于使用方面的需要。

　　两半玉龟甲，腹腔都是雕空的，合为一个整龟甲后，便形成了一个空腹，这当然是为了要在空腹中放入某种东西。

　　这东西额中间和两侧，有各钻出了八个小孔，上下两半龟甲的小孔，正好相对。

　　其中背甲，腹甲两侧的各两个小孔中间又各自凿出一道凹槽，一看就知道是为了便于稳定在这两个小孔之间串起绳子或线而雕出来的。

　　在这里两个小孔之间串系绳线之类，当然是为了把上下两块龟甲固定起来，但这种固定一定是暂时的，也就是固定一段时间之后，又要加开绳子，使得两半甲可以翻开，所以要把这两块东西合合分分，

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