可以追溯到寺庙初期建造，组重要的是一个忙寺。这是当地艺术史上意义重大的一个遗址，它由上下两部分组成，国王的商客将它的上部分称作为石头堡和中间的城堡，下部分分有十四座寺庙，称为芒寺。

　　其中大部分已经坍塌了，由于这些建筑物中的壁画是几个敦煌画师所绘制的，因而引起了人们的极大兴趣，这些画师毫无疑问是由巫师或者之类的人召集而来的，当我过去看的这些壁画的时候，神殿已经岌岌可危了，因为下边地基都是已经是沙子一吹就散了，这样倒塌几乎都是时间的问题而已。

　　壁画也有可能被毁掉或者遭到更为严重的损坏，我知道确实有几个画师参加了绘制，因为很容易就从集中不同的绘画手法中辨认出来。

　　但当时条件极差的情况下绘制这些东西我，出土的陶器上的菩萨群像十分相像，右手前伸的道士与从西部高昌地区出u的青铜浮雕工艺品碎片上的形象十分相似。

　　然而，一些绘画所表现出的严格的色彩使用以及明暗对照的绘画方式给人一深刻的印象，这是在唐代绘画中十分罕见的手法。

　　天女像也具有同样的特点，它可思议和阿丹陀石窖上的那些天女像相比美，而且在形态自高野以及线条之优美更胜一筹，但不知为何从正面看上去人物却有些变形。

　　在西部还发现了一件象牙雕像，这是令我很感兴趣的一个东西，它可能就是马可波罗曾经提到的那个真实的事物。

　　这种工艺品为中土西部在十到十一世纪中叶到这里影响提供了很直接的事情，在这雷霆崖也知道后期的类似东西，那是寺庙中的木雕女生也是唐的工匠的杰作。

　　喜金刚是用传说中所说的菩提树木雕刻而成的，当时据说修建那地儿动用了很多人，但是兴建壁笼却只留给特别的工匠来进行，因为就他们才有这个手艺。

　　芒寺并不是我们能辨认出这些工匠唯一的地方，两侧的门框上刻有本生画中的各个场面，我在别的地方看到两块残片，它们无疑保留了史前石器时代的风格，当然西部与另外山那边还是有着贸易和文化上的联系的。

　　后奘地区有为数众多的寺庙，它们所拥有的描画，塑像以及塑像残片都引起了我很多好奇心，席卷这一地区的战争毁掉了许多建筑，但还有一些残存下来，其中最重要的是暴风堡，红山，后溪的寺庙。

　　而暴风堡有一段用古文字写的关于出生贵族世家的吗的作品，他是一个什么人，不是太清楚，但知道是复杂雕刻三座神像，这三座三声分别是门神，金刚手以及文殊菩萨。

　　正如碑文所看到的，尽管血统不同，语言各异的雕刻师们在这时期历经艰辛来到后奘以及中部，但是只有马的这位雕刻大事受到王的认同，受托造像。

　　当我第一次到那里看的时候，只有门神像依旧存在，到我再回去的时候，它已经不知道去哪里了，就好像凭空消失了那样。

　　你能想象得到吗，三十米高的门神像，就那么悄无声息地，一点痕迹也没留下的完全消失不见了，去向无人知道，也没有人愿意过问它的踪迹，难道是长了脚自己溜走的吗？

　　当然也有这个可能，除非那个神像是活的，由于很难确定出这位雕刻人的出生地，因为我没有十分地把握将这件风格罕见的作品划归在任何特鼎的流派，就我个人的观点而言，可以排除掉它与孟获的联系，但是如果盘坐这看就是十分有可能的。

　　弄清塔与塔之间的密切联系则比较容易，这是建筑将其影响扩散到邻国的一个十分有意义的例子。在暴风堡寺庙里只剩下一些绘画，从附近的碑文上得知这些绘画是以西仓，雨荷两种不同的手法绘制的。

　　后奘的红山寺以及亚龙江南岸同样适用这种手法，虽然它们比咱们至今为止知道过去的寺庙在规模上要大得多。但它们也同样是以相同的模式修造的，这两座寺庙都完好无损地保留了下来，重新修复过的痕迹，正如今天所了解的那样，它们是十一到十二是的建筑。

　　后墙上的佛陀像代替了暴风堡寺庙最初的装设的壁画，尽管我仔细地检查了一番，也没有发现原壁画的痕迹。大约三米高的八个菩萨像立于佛陀两侧，它们身穿唐时代的长袍，组成了他的侍从。

　　建造这些建筑的方法同样适用于上面的民用以及军事建筑结构，由于庞大的寺庙社区的地位日益重要，为了巩固蒸煮上的粑粑，寺庙的规模也越来越大，遗址发展成为以务实聚集一起进行每日开趴梯和举行盛大节日的一主要建筑物为中心的名副其实的城镇。

　　同时学院，住院主持们的屋子和徒弟以及危供奉各种特殊的神灵而捐赠的心建筑草料不断被补充进来。反正浙西人都享有很高的声望并拥有数量可观的财产。

　　具有中土特点的塔型以及屋顶的普及无疑开始在这一时期出现，只是在一些村落，神殿还依然保持着古老的风格以及朴素的规模。

　　还有一种寺庙，庙前为一廊道，壁笼上装饰着壁画，庙宇内有立起像或者坐像，坐像主要是安放在祭坛上的，佛塔体现了中原的建筑风格，因而特别需要加以研究，因为中原这个概念是在不断变化的，顺着力量大强弱时而大，时而小，但无论怎样咱们都已经差不多回到了曾经最大的位置之上。

　　佛塔可以根据环境又各种不同规模，它与曼茶罗金身一样是具有灵魂，宇宙象征的一种建筑物，它还具有一定的使用解释，可以盛放圣贤的骨头，通常是骨灰，有时候还放置一整具尸体，或者一生中享有特殊声誉的人的遗体以及经书，器物。

　　这些东西由于再仪式上曾经使用过而被奉为很厉害的东西，虽然不在使用它们了，也不能丢弃。塔的建筑方式是千变万化的，在这东西我没有见过任何一座塔与古代的像西昌，高尚，鄯善，甚至于天山的普那样的塔相仿。

　　这些塔有基座，塔顶是圆形的，在建筑结构轴线的不等距离上有是哪个或五个伞状物。

　　在几个世纪的进程中，佛竹简改变了其说法和涵义，从小城府发展为大城府，进一步又发展到在西奘具有地位的密集楼房。

　　因而塔的形式也随之逐渐演变，然而塔的演变仅仅局限在某些一杯接受的格式之内的，这些格式保持着相对的稳定，工艺水平则视修造者的技巧而异常。

　　塔的种类很多，在理论上它共有巴中类型，这完全遵照着从高昌传入西奘的文学传说，但常见的只有两三中第一种是，菩提塔。它的塔基是方形的，塔底有一级或者多级胎记，塔基上是一个圆形瓶装塔的中部，这里又有七个或者十三个伞状物。

　　它们都在从每一个伞状物中间穿过的中心轴线上，整个建筑物的上边缘呕一个通常是镀金的金属铃铛，上面支着一个月牙形和圆形的东西，它们分别代表着月亮和太阳，这种建筑结构加深了人们对这东西的神秘感。

　　它们根据不同的派别有多中形式的变化，第二种类型的塔相当普遍，叫做天降塔。据说是仿造丹霞塔而建。这是佛陀为死后升天的莫倩去天国后降也的地方，这种他最典型的是四面有台阶，数量不懂，这样人们可以爬到安放瓶装塔中间平台较高的地方绕着塔走。

　　然而在西奘，环绕上半边的甬道如此之狭窄，以致它已逝去了各种用途，这种类型的塔也是从旁边过来的，它体现了悠久古老的传统。

　　其实人们在这里可以见到这三种类型塔的巫术变化形式以及他传统式样，因为除了大寺院拥有的这些塔外，无名的当地工匠们也修造了许多的塔。浙西当地工匠修造的塔为都是在和尚们知道下进行的，因此他们只能达到与古典式样相似的模仿水平。

　　塔内几乎是一成不变地用方形石料修造，修造技巧令人回忆起陀螺式样的风格，还有一些塔是由带有灰泥装饰面，晒干的砖建成，面经常更新，因为这往往就被看成是值得称道的作品。

　　由于没有供奉的记载，因此很难确定出塔的修建年代，但可以从塔内的痕迹推断出的修造年代，痕迹存放在瓶装塔内，或被放置在基座的上边，由于瓶装塔肚或基座的本身都有一个小门，因此人们有时候可以看到或碰到里面的痕迹。

　　在塔内存方垃圾的习俗起源于咖喱的，石板塔存放着遗物的风俗习惯，这样做可以起到保护和隐匿的作用。塔内还存放着去世的，德高望重的和尚们的骨瓮，硬币，首饰以及珠宝，它们为人们提供了确定建塔年代的基友价值的资料。

　　在这一点上，就塔的各种形式进行研究是十分必要的，塔分有意之塔，身之塔和语之塔三种。

　　虽然灵魂一词是心的不是太切当的说法，但它代表了最基本的精神实质以及佛陀特有的空寂明镜，身之塔代表佛陀，菩萨或和尚的花生表一切文字的东西，教训以及经文。

　　因此塔的主要是意之塔，修造这种塔的目的是为了体现佛陀以及那些由于苦行而懂得佛身的再生之人的基本看法。

　　正如里面保留着塑像，经文，而自称一个与世隔绝的天地。想梵天一样，代表和尚寺庙的是以智慧战胜不信奉神灵世界的地方，它受到省的保护。

　　另一些文物无疑是出自当地工匠之手的粗略制品，头戴佛冠的佛陀端坐在两个菩萨中间，它是属于受到唐影响的另一支派，还有一些纯粹死于神像的那些就不说了反正也没有什么意思。

　　很容易在人们视为诡异的地方附近捡到用土或者砖石建成的塔，这种情况下一共有一百零八座塔，这是按照经文要求而修建的。

　　一百零八座塔排成一排的习俗在西奘西部是十分常见的，但在其它地区则很少见。无疑，这种习俗可以追溯到上古时期。

　　其它的塔有一个贯通底座的开口，形成了通路上的一道拱门，徒步驴友可以从下面穿行而过。

　　因此，通道以及坚固的边墙就成了塔的支撑物，在这种情况下，拱门的顶部装设着佛神殿中最流行的神佛壁画。

　　其实在形成自己独特的风格以前，羌人一直沿袭着就已传入的，与旁边周围都关系咩气的艺术风格，当他们对外来模式的单纯模仿以及多年经历所形成的审美观感感到厌倦的时候，他们就开始寻求新的表现方法。

　　羌戎艺术所受的影响来自两个不同的方面，其一，留在当地，从其它地区的工匠们来进行，第二是持续不断地到临近的地方交流，这就有经商贸易，或者打仗这种亲切的交流咯，反正很频繁就是了。

　　在羌戎至少一些最重要的庙宇建立在十世纪左右，它体现了倾向别处的艺术特征，由于这是处在进入中亚和西亚的交通要道，所以汇聚各方风格是可以想象的。

　　这些庙宇中的一些艺术品显然归属与非本地流派，特么的他们自己也承认他们的艺术，无论是绘画还是雕塑最初都是仿造别的地方而非自创的，他们也乐于承认他们庙宇中最珍贵的财富是由外来工匠们所制造的大量作品。

　　唐太宗的时候那么强，自然是首先会选择的啦，不过那时候他们已经早就是唐的一部分了。

　　尽管咖喱的文化，中亚或咱们中土文化的人都成对这些具有特殊意义的工艺品进行描述，然而他们所拥有的知识不足以对同样或者更重要的其它工艺品有所认识。

　　一个说法是，羌是融合了个方风格所出的，所以你可

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