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　　周南·芣苡

　　周南·芣苡

　　采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

　　采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

　　采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。

　　这首诗特别短，比前两次讲的诗短得多，题目叫“周南·芣苡”，其他地方几乎没有见过用这两个字。它们既然都是草头，我们就知道是一种植物。

　　“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，如果按照当时《诗经》的古音，应该读“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”。这个“有”的古音读“yì”，这个动词“采”读“qì”。注意，它是押韵的，“采（qì）采（qì）芣苡，薄言采（qì）之。采（qì）采（qì）芣苡，薄言有（yì）之”，这个读“yì”的“有”，和这个“采”（qì）是押韵的。“之”是虚词，不靠它押韵。

　　那么是什么意思呢？意思非常浅白：“采采芣苡”，就是采哟采哟采芣苡，“薄言采之”就是采了还要采。就这么简单。什么叫“薄言”？“薄”就是我们现在说的“迫”，“迫切”的“迫”，四川话读“pié”，迫（pié）切。“言”就相当于我们现在的形容词“然”，文言文的“然”。“薄言”就是迫迫然的样子，就是把时间抓得很紧，就是慌慌忙忙，很迫切，这个“薄”的意思就是“迫切”。这个“薄”是个草头，本来指的是北方用草编的一种帘子，可以做门帘用，也可以养蚕，下面铺一层草席。作为名词，就叫“薄”，所以养蚕时，底下铺的席子叫“蚕薄”。现今我们作“厚薄”的“薄”用，是把名词作形容词用。“采采芣苡”，采了又采就叫“采采”，“薄言采之”，忙忙慌慌地，我去采。

　　你们注意，它主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代采摘方面的农事都是妇女来做，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这个好像不通，采都采着了，当然有啊。它这个“有”的意思，古今意义有所不同，这个“有”就是“所有，为我所有”。你们要注意这个“有”字在这里非常重要。你好生想，如果是在人民公社的田里头采什么，你就不能说“薄言有之”，因为那个不是你的，是公家的。强调这个“有”，就是哪个采到哪个就有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个捡到哪个要”，这个就是哪个采到哪个要。你就晓得了，这肯定不是田里面的庄稼。她为什么要“薄言”，很迫切的样子？如果是一个人在那里采绝无此事，显然是一群人在那里采，各人采到各人有。对了，我们逆推上去，这绝对不是人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个活路，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢？如果是自己一家农民种到田里面的，她用不着“薄言采之”，她自己去收获，她可以有条不紊地去，怎么会抢着这样去？这个“芣苡”究竟是什么，就可以推测出来了：第一不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，唯一的可能，是野生的！这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采得多就归其所有。

　　历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从最早的权威，东汉郑玄起，就讲的是“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，这个涉及所有权和私有制的关系，显然这个“有”是私有，所以什么奴隶社会那一套都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿去的，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说现在是奴隶制社会。历史上究竟有没有这样一种奴隶制社会？因为按照原来主流说法是，先是原始共产主义，后来是奴隶制社会，再后来是封建社会，之后资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。这个《诗经》里面没有，没有什么奴隶制。

　　这里有三行，一行字在《诗经》中叫一章。为什么叫一章呢？你们注意，那个“章”字，上面是一个“音”，是指的音乐，从前的这个音乐作品要分章，就我们现在的段，比如一首歌三段，反复地唱，这个就是那样的。一段就是一章，上面一个“音”，底下一个“十”，那个“十”不是一二三四五六七八九十的意思，是每一段完了打个“十”字符号，告诉你这段完了，所以叫一章、二章、三章。

　　把第一章讲了，第二章就没有什么讲头了，只有这一个字（掇），四川话读“zhui”，普通话读“duō”，是什么意思？掉了一颗纽子，拿手去捡起来，就叫“掇”。我刚才说的是一种植物，去采这个植物，不发生这样的情况，不会用这种“掇”字。一株植物，一株，比如摘什么草、菜，比如摘下它就落下去，落下去也用不着“掇”嘛，因为“掇”是用食指、拇指捡起来。我们可以推测，是采的这种植物的籽实，就是它结的籽，只有采结的这个籽有时候落下去了，所以才需要“掇”，捡起来。捡起来都要“薄言”，忙忙慌慌捡起来，为什么要忙忙慌慌？你不捡起来，别人捡回去就是别人的了，所以这个更加让我们可以间接了解，这绝对是一种大农田作物以外的、野生的，而且它要结这个果实、种子的，它才会存在这样“掇”的情况。

　　“采采芣苡，薄言捋之”，什么叫“捋”？这个叫“捋”——从前的匪，抢人家那些太太手上戴的玉镯，玉的圈子，把手拉住，一把就捋下来，这么一捋，就是我们说的给她捋下来，“哗”一声就拉下来。要用这个动词，我们晓得了，绝不是摘什么青菜、白菜、豌豆尖这些，因为那个没有，不存在“捋”的这个动作。只有一些庄稼，比如说水稻成熟了，可以抓住它这个水稻的穗子下面，这只手“哗”就把它捋下来。可惜它又不是水稻，那就更加坐实了，是在叫“芣苡”的植物的苗架上面，把它的籽实、果实捋下来。这样，我们就像破案一样，这个圈越收越小了。

　　然后接着第三章“薄言袺之”，什么叫“袺”？今天的服装变了，从前的妇女上面穿的衣服，衣服前面就叫襟，一只手把衣襟捻起来，摘了往里面放，就叫“袺”。这个你就晓得了，绝对不是采，采一株草，一株什么植物，因为那个怎么可能这样呢？如果是摘整个植物的话，应该提个篼篼，丢到篼篼里，她拿衣襟，就往这儿放，一放这儿就满了。

　　“采采芣苡，薄言襭之。”什么叫“襭”？裙子长，把裙子底下两个手捞起来，下摆捞起来，扎到腰带上，就有这么宽。你们采过棉花的就知道，我种过棉花，也采过棉花，把围腰（裙）拿上来，扎到腰上，两个手忙着抓，往里面塞。刚才还采得少，一只手提起，用一只手这样放，后来多了，干脆把裙子捞起来扎起，两个手这样捋，而且仍然是“薄言”，忙忙慌慌地，跟人家抢。很多妇女都在那里摘，我们从“襭”跟“袺”的动作可以推测肯定是妇女了，从她的衣服上可以看出来。

　　那么现在我们就要说，这究竟是一种什么植物？战国时代有一部书叫《尔雅》，“尔”用在那里要读“lì”，叫“尔（lì）雅”，“雅”是指的《诗经》，“尔”（lì）就是附在上面，附在《诗经》上面的一部著作。《尔（lì）雅》我们现在写出来是《尔雅》，就专门解释《诗经》中的各种名词、动词，这个是战国时候的著作。原来还有一些说法，说是西周时代周公著的，这不可信，周公活不到那么大的年纪，因为《诗经》有些是东周以后的诗，它都要解释上面很多字，因此不是周公，那么就是战国时代。是解释“芣苡”是什么东西。

　　你要知道这种植物在战国时代已经成问题了，成什么问题？究竟这种植物是什么东西？《尔雅》上面解释为“车前草”。摘车前草，忙忙慌慌跑去摘，那么急迫跑去摘，是什么意思？这真是难以想象。你们没有采摘过车前草，我采摘过。车前草不是采。车前草在家常用药方面，主要是利小便，有时候，有什么膀胱炎啊，小便黄、臊、刺痛，就要摘车前草。是怎样摘？拿个竹子锹锹，要连根。车前草的根一拃多长，嫩白的，很长，直接蹿到底下，因此不可能这样采，更不可能这样捋，也不存在掇，要捡起来，那个不存在落到底下的，而且更不需要拿衣襟兜这么多，只要几株，全家熬喝那个水就够了。要让一个衣襟装满，又不是豌豆尖，要那么多来干吗，又不做菜。而且那个是泻药，不能吃多了，也不可能拿去卖，因为车前草到处都有，屋前屋后。

　　但是战国时代就已经说的是车前草。后来的人聪明了，看到这个诗的前面还有一个小的序，这个序当然不是西周那个时代的，是西周流行这首民歌，到春秋孔子那个时代，把它们搜集起来，搜集起来就有好多专家来传授《诗经》，为了要传授，要解释这个是怎样一回事，前面就要有一个序。这个《诗经》的序是汉代卫宏写的，这首诗前面有一句叫“和平则妇人乐有子矣”，翻译出来就是：不打仗了，女人们就想要生娃娃了。“和平则妇人乐有子矣”，给我们递了点子（透露信息），怎样去理解这首诗。所以这些人就想到车前草，就把车前草拿去抵起（当答案）。

　　这个冤案到明代才弄清楚。宋代有个很有名的医生叫寇宗奭，亲自做实验，中医（实验）他做了好多例，发现绝对荒谬，绝对不可能是车前草。因为他拿样试过，也去统计过，车前草对怀孕毫无帮助。不但毫无帮助，孕妇还忌服车前草，车前草能够使二便滑利，容易导致流产，所以到宋代才有专门的医学家寇宗奭，写成文章，做了实验，做了调查，推翻了，不是车前草。

　　那么又有聪明人出来说，说是车前草的种子——你看车前草成熟了以后，中间抽一个穗，穗上面结了很多小的籽，每颗籽只有半颗米那样大——这个就符合“薄言捋之”，因为你把它“捋”下来，有时候有些渣渣掉到地上还要捡起来。但是可惜这种说法也讲不过去，因为车前草的种子并不利于妇女受孕，更不利于保胎，其药性和车前草的植株整体一样的，主要是治膀胱系统发炎，与生娃娃无关。那么究竟它是个啥子？

　　车前草不是了，那么又有后人说，有一种草叫益母草，为什么要采这个呢？因为“和平则妇人乐有子矣”，不打仗了，妇女们很有兴趣生个娃娃。那么这个益母草治什么呢？治妇女恶疾。从前把这个疾，有一种不好说的，特别是妇科的，都叫恶疾。那么这就成问题了，是不是这些妇女，在这儿采的，个个都害了妇科的什么严重病症，才来这样子采？这个也很难想象的，固然有那些妇科疾病，也不至于有这么多人这样嘛，如果从前的人都是这样，那说不定这个民族早都死绝了，哪还有那么多人，现在十三亿。更不是益母草，而且益母草不存在这个动词跟这个动词，“掇”跟“捋”，益母草用不着“捋”，都不是。

　　这是什么呢，在什么地方有记载呢？有一部书叫《尚书》，又称《书》和《书经》。诗书，诗书——诗是《诗经》，书是《书经》就是《尚书》。

　　《尚书》中间有一部分是《周书》，就是西周时代的一些官方布告、领导人讲话、周公的最高指示，记下来。中间有一篇叫《王会》，记载了周天子的朝会，万邦来朝，各个地方的小国，献上他们当地的土特产。那么少数民族也来献，从前的少数民族很笼统的，因为是大汉族主义，完全站在汉人的立场看他们，东夷西戎、南蛮北狄就概括完了，没有人家单独的民族的。

　　西周初期是两个首都，一个是陕西的镐京，一个是河南的洛阳，后来政治中心迁到洛阳，那么洛阳的西面，从前把人家很多地方都当作是蛮夷戎狄，西边指的就是陕西、甘肃，都算在西戎后面，说西戎那边献了，给周天子献了一种土特产叫“桴以”，书上是这两个字，说献的这种东西叫“桴以”，那么后人怎样解释，这是一种什么东西？注意到它是木旁了，叫“桴以”。人们说，这里的“芣苡”就是这个“桴以”，这个“桴以”是个什么东西？在当时已经传说得非常神奇了，说是一种木本植物，上面结的果实，果实的形状像李子，妇人吃了以后宜子，容易受孕生娃娃，叫“芣苡”。这把大家都说糊涂了，这个究竟是什么东西弄不清楚。所以《周书·王会》记载这个的时候，人们已经弄不清楚，这究竟是一种什么植物了。

　　后来，人们终于想起了，古代的传说，传说夏禹，治水那个，禹母，他的妈吞薏苡而生禹，才恍然大悟，说这个“芣苡”可能就是“薏苡”，薏苡就是我们今天的薏仁，又叫药薏苡，又叫薏仁。薏仁是这种苗架上面结的果实，剥开里面叫薏仁。今天我们这个很普遍的，很多点心里面用了薏仁，当今的人认为这是一种补品，不仅是妇女吃，男女老幼都可以吃。为什么就是它？这是由于甲骨文给我们提供了线索。

　　这六个符号都在甲骨文里出现，究竟是个什么字？薏苡植株上面结的果实，有一个壳壳，把壳壳给它打碎，里面的籽儿就是薏仁，所以是“”（yì）字，在甲骨文里是“”（yì）字，多次出现。你看，如果把它写出来，位置再稍微倾斜一点，再加个“人”旁就是“所以”的“以”。“所以”的“以”这个字不是虚词，它的本意就是薏仁。你看，这个是“”（yì），加个“人”，不是薏仁是什么呢？现在的写法是有一个“人”旁一个“二”那个“仁”。从前的书上，写的杏仁、桃仁、薏仁、核桃仁都是这个“人”。所以说，你看这个“”（yì）再给它加个“人”就是这个“以”字，你们看它的笔画，甲骨文里面也有这个字，这个字也读“yì”，所以为什么这个“以”在文言文中间它的字意训用，“用也”，就是使用。为什么？是由于薏仁这种东西很有用处，所以“以”就训用，后来再加个“艹”头，就写成这个“苡”，就跟这个“芣苡”的“苡”一样的了。那么这个“芣”字什么意思呢？“苡”就叫“苡”，为什么还要“芣”呢？“芣”是它的壳壳，因为这一种薏仁收下来以后，它的壳壳很坚硬，要把这个壳壳敲开，里面才是薏仁，所以叫“芣苡”。你就晓得了，“芣”是指外面包的那一层壳。

　　那么摘这个有什么用呢？怎么会没有用呢，任何中医都知道，用了薏仁，作为药方配其他的各种药，大有用处。所以这个薏苡又叫药薏苡，由于是从西域、西边的少数民族那边给周天子献上来的，所以这种薏苡又叫“回回米”，“回回”旧指西方的阿拉伯人，为什么他要献？当时中原没有这个了，这样简单的东西都没有了，所以要从边远地区的西面，陕南，甘肃南部、陇南、陕南、川北这一带，当时被视为西域，这一带还有这个，就给周天子献上来。底下的人说，这个东西是补品，好得很。果然好，薏仁最大的药用是治妇女月经不调，这个跟生娃娃关系大得很。我亲自见到过，我在19岁、20岁、21岁，解放初期这三年，在报社，报社90%都是山西北部《晋绥日报》的编辑、记者，包括好多工人、管理者都从那儿来的，来时都带着他们的太太，农村里结的。到了成都以后都说，她结婚七八年了不生娃娃，到了成都后，没有几年就生了一群，这个道理非常简单，是由于他们那里营养缺乏，吃的东西完全没有办法跟成都平原比，在那里结了婚几年不生娃娃，到了成都可以生，这个才是“和平则妇人乐有子矣”。

　　南下了，他们大家都是干部了，领导了，还衣食无忧，又有地位，吃的东西又有营养，自然就生娃娃。所以可以推测，周朝的时候，这些妇女一定争着去采这个“芣苡”。科学化验出来，薏仁中间含十七种氨基酸，在禾本科农作物里，薏仁的蛋白质含量第一，高于小麦，高于其他一切禾本科的农作物，所以是补品。原来这些妇女去摘的，不是摘的药，这种东西是补品，所以才有传说：夏禹王的妈是因为不小心把薏仁吞下去就怀了孕。不是什么不小心，她就是吃了很多这个薏仁，营养好了，晓得不，月经也很调，人也长得壮了，古代说的是“肤革充盈”，肤是指的皮肤，革是指厚的皮，充是充满了，人都胖了，都满了，盈满了，身体好了，当然她就受孕，也不得小产了。就这么简单一件事情。所以为什么这些妇女要去采，由于是野生的，不是哪一家人的，也不是公家的，也不是国家的，谁人采到谁人要，所以叫“薄言采之”，抢起抢起地在那里采，由于籽粒是一颗一颗的，采的时候要掉到地下，所以才有“掇”之，拿手指捡起来。一下就得到了解释，问题就在这儿。

　　这一件事情，告诉了我们一个历史知识，夏民族为什么崇拜薏苡。至今夏民族的后代有一个姓，有姓这个的，距今十年前，姓这个人的姓，说他们是夏禹的后代，还在全国哪个地方开了会，“姒”（sì），这个字的音读“sì”，姓这个“姒”（sì）的，就用薏苡做他们本民族的图腾，女生为姓。他们用这个薏苡做图腾，加一个女，“女”旁，因为最早的姓是从母系认证血统，所以加“女”旁。

　　为什么曾经是这样？一个很好的解释，就是距今一万一千年前，东亚平原最后一次冰期结束，这个是研究地质学的专家得出的结论。一万一千年前，我们东亚平原这边最后一次冰期结束，气温迅速上升，到距今八千年前升到了顶点，八千年前我们黄河流域再往北去，内蒙古甚至蒙古一带是植被丰茂，气候温和，很多河流，很多水，很多沼泽地带。这种状况八千年前才开始出现，导致了我们东亚所有的这些人进入了一个黄金时代，包括中华民族。

　　如果不是那一万一千年前的冰期结束，根本就没有中华民族，只有华南一带的少数民族，整个华北、华中这一带异常寒冷、干旱，人类无法生存，一万一千年前开始结束以后，八千年前，整个大自然，黄河流域跟黄河流域以北生机蓬勃，很多雨水，温暖、潮湿。一下就解释了为什么有象，华北平原有象，只有在这样的环境中，芣苡、薏苡才能够生长。因为薏苡是一种热带、亚热带的作物，必须要满足它的温度、湿度、光照。那么这几千年来，由于环境改善了，大量地有了这个薏苡，而夏民族就是在这个时候，在中国这一片大地上，第一个崛起，而且进入了中原。所以夏这个字在《说文解字》里不是春夏秋冬，《说文解字》你去查“夏”这个字，“中国之人也”。“中国”不是说的今天这个中国，“中国”的意思是中原，中原的人就叫“夏”，为什么呢？是因为第一个在中原出现国家形态、建立政权的夏民族，是以“夏禹”为始祖，开始了夏商周，夏以前都是传说。

　　不要硬去说我们的历史如何古老，因为你不能够随便把一个挖出来的钵钵、盆盆、陶器都算作文明。你要那样算，那人家其他地方的文明，有些比你还早。所谓文明，是指有历史记载出现：第一要有文字，第二要有历史记载。夏民族开始，夏朝历代的国王都有历史记载。更要早些就是传说，包括尧舜都是孔子、孟子儒家传说中间的古代帝王，没有确切记载，所以这个夏民族当时的兴起，就是由于夏民族是从西边来的，把南亚那一边的薏苡带到了中原，大量地种植。你要知道，一个民族，如果他掌握了这一个，那天下就是他的了，是因为这样好的一种农作物，男子吃了身强体壮，能打仗，人都长得高些，是不是？妇女吃了会生娃娃，他的民族的成员迅速膨胀。一个民族的兴衰跟人口分不开，人口的增加和他的饮食分不开，因此夏民族把薏苡作为图腾来崇拜。

　　而到后来，从八千年前以后，逐渐地气温又在降低了。降低后，整个华北平原植被再也不是那么好了，因此这个黄河流域逐渐就没有了这一种农作物，薏苡没有了，有也只是一些野生的，没有大田种植，大面积收获没有了，所以很多人就不知道这个究竟是怎么一回事。

　　对了，你注意，我们要回过头来说，要注意“周南”两个字，《诗经》里面这首诗是编在《周南》里面。《诗经》一开始是《周南》《召南》两个南，接着底下是“十三国风”，“十三国风”接着是《小雅》《大雅》，最后是《颂》，从《周南》开始。什么叫《周南》？周朝初期，武王把天下打下来后，前后大概四年就死了。这个天下就交给成王，成王还是娃娃，那就喊武王的两个弟弟，亲兄弟，来帮着管理国家，一个是周公，一个是召公。

　　这个周公，你不要听到这个名字以为是一个老大爷，白胡子，老得那样子背都直不起了。才不是，周公管国家的时候还不到三十岁，是个年轻人，而且是个了不起的诗人。《诗经》里面的《七月》这首长诗就是这个周公写的，绝不是民歌，民歌不可能有那么好的，一首概括力那么强的（诗）。周公，大政治家、大诗人。周公还有一个弟弟叫召公，他们两个就分开管。周公是住在洛阳，那么周南就是中原以南这一片地区，周公单独管，包括哪些？湖北省北部、陕西省南部，具体说来汉水流域归周公管；再往西边去，陕南那边有渭水流域，川北这边有嘉陵江流域，归召公管。那么周公管的这一带就包括汉水的上游——陕南，陕中、陕南，这一带当时气候比黄河流域温和得多，至今你去看陕南，陕南和陕北完全是两片天地。陕南这一带，比如宝鸡这一带，汉水也经过这儿，这一带都是庄稼非常好的，植被繁茂，只有这一带还存在这个芣苡。所以为什么这首诗没有出现在其他中原那边的“十三国风”里。不可能！所以“周南”两个字安在这里不是没有用的。这个诗的题目帮助我们了解，因为中原那边就不可能有这个了。

　　一下你就恍然大悟：为什么东汉时候，那个马援，出征交趾，就是去打越南，第一个去打越南的就是马援——伏波将军，还带着海军从海上漂过去，把这个交趾灭了，马援后来说过很有名的话“大丈夫，当马革裹尸”，就是说要死不能够死在家中妇人之手，应该在战场上，去战死，收尸就用马的皮子裹着尸体运回来，认为这样才很光荣。

　　马援打了仗，立了那么大的功，回来他的车上装了一大口袋，大家都说这里面装的宝石、珍珠、钻石，中间都是小颗小颗的。传说他去打越南的时候发了大财，说他弄了好多宝石，那倒是，缅甸那边就是产很多宝石，那个时候的交趾国管得宽哦。那时候，就是有那么多宝石。结果回到朝廷，上面查他，打开看，带了一口袋薏苡。因为越南那一带气候温和，不是野生而是大田种植。马援没有带其他的，就带了一口袋这个，带回来拿给他太太（作为）补品，好生娃娃的，就是这个，最后晓得他不是贪污，也不是去抢劫了人家，就是薏苡。所以郑板桥的《道情》中间有一首叫：“南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残。孔明枉做那英雄汉。早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。”孔明说：你看嘛，人家一个好人，运了一口袋薏苡回来，结果受到那么多诽谤，“南来薏苡徒兴谤”。

　　这样你就知道了，为什么后人弄不清楚这个芣苡是个什么东西，这样说，那样说，而且晓得了为什么中原人不认识这个，已经都没有了，而且也晓得为什么这种庄稼只有很少的地方还有野生的。这个是野生的，那么你就晓得，前面人家加的那个序，叫“和平则妇人乐有子矣”，就说人家妇女愿意生小孩了，愿意生第一胎、第二胎、第三胎……第N胎，反正就是因为天下不打仗了，打起仗来哪个生呢？大起个肚子，连逃难都很困难，你还去生什么呢？巴不得不要受孕，不打仗了大家就生。

　　所以人家也说这首诗是颂歌，你仔细想也是，它没有直接说这个文王、武王好伟大，周公领导好，一句都不提，只说妇女忙忙慌慌地要去采摘野生薏仁。如果天下是暴君，不得安定，战争不已，谁去采这个？没有人采，所以这样说，也可以说这首诗是在歌颂。后人有些解释，就说这个文王三分天下有其二，行了仁政很有德。其实可能也还不是，因为就是在文王那个时代老百姓也没有过到什么好的日子，是因为要准备打大仗了，夺取天下，所以积累的那点财富都悄悄地用于富国强兵上面，没有好生过到日子。到了西周，天下也抢过来，文王早就走了，武王也走了，然后又有周公推行文教、与民休息的这种政策，这才真正安定下来，所以妇女有这样高的积极性去采这个薏苡。

　　还有一点，就是这首诗除了它的内容告诉了我们，野生的谁采谁有，还涉及“私有”这个“私”跟这个薏苡的关系。

　　战国时候，很有名的法家，荀子的两个学生，一个李斯，一个韩非，李斯得到了秦始皇的信任，当了丞相，天下文官的首领。韩非和李斯一样，也是法家，被李斯整死。韩非想要亲自投到秦始皇那儿去，是因为秦始皇读了韩非的文章以后就说：哎呀，这个人的学说正合我的这个意。法家的学说强调集体主义，坚决反对个人主义，尤其强调国家主义，一切都是国家利益，个人置之不问，老百姓不要想有什么权利，你只考虑怎样守法。所以这个秦始皇就很喜欢这一套，用了李斯。韩非也想过来，他们两个都是理论界的权威，法家的领袖，结果这个“韩非”被“李斯”弄死了。这个秦始皇就跟李斯说：丞相，这个人在哪里，我们要把他请来哦。丞相说：这个人死都死了。结果是关起来，李斯悄悄把他关起来。李斯晓得：我们两个卖的药都是一种药，买了你的药，如果你受到宠爱，我就会失宠，我的各种权、势、财富都没有了。非弄死不可！同一个主义的人整起来特别狠，倒是跟他不相关的，他还不管——他们是另一家学说。韩非这个人可怕得很，这个人比李斯还要激烈。韩非的主张，认为社会上有很多寄生虫，哪些是？第一商人，全部应该取消；第二文人，最可恨的，因为文人有了点文化，就要随便议论，妄议我们的朝政，很可恶。商人是自私自利，不爱国。

　　韩非解释文字，下面这种解释被认为最权威的，没有人出来反驳他。韩非说什么叫私，什么叫公？自营为私，所以说营私舞弊那个“营”，“自营”就是自己画一个圈就叫私。因为在小篆的篆文里，“私”（）字就是这样写，画一个圈就叫“私”。背私为公，你看人家这个公字，上面是“八”，“八”就是“背”，背叛他，就是反，这个“八”的意思不是7+1，也不是2×4，“八”的意思就叫“扒”，扒树皮，两边这样扒，就是反过来。韩非解释，这个就叫私，这个就叫公，公就是反私，“八”就是反，底下是私，叫背私为公。背叛了私有就是很好，就叫公，没有人来驳斥他，为什么呢？是因为小篆的那个“公”，底下确实是这样写的，上面一个“八”。他按照文字这样子解释，说自营为私，自己画一个圈圈就叫私。

　　你不要说，他还有点道理。20世纪50年代我在农村里看到，农民买了一挑新的箩篼回来，挑的那个箩篼，有一道手续叫号箩篼。因为家家户户都有箩篼，都一样的，要把它号一下，就打一个记号，农民怎样打呢？又写不来字，拿毛笔画个圈，因为画的圈有的圆，有的扁，有的尖，有的瓜子圈，有的尖向上，有的尖向下……就可以区别了。画一个圈，自己画的自己认得出来，这个倒符合韩非说的叫“自营为私”，自己画一个圈——这就是我的了。连阿Q在法庭上，喊他签个字（他）签不来，最后都画的圈，结果他画了一个瓜子圈，手画圆都画不来。似乎讲得起走。

　　因为当时没有发现甲骨文，没有人敢出来驳斥韩非的这种学说，而且这种学说，儒家的人都承认，叫“自营为私，背私为公”，这就是最早的文字学，解释文字。

　　后来甲骨文一发现，证明上面的全是胡说，欺骗世人，欺骗了这么多年，当作真理一样接受。甲骨文出来了，是这样写的，画的是薏苡结的果实，结在苗架上面，根本就不是什么“自营为私”，自己画一圈就是私。而且音读“yì”，不读“私”。而“公”也不是我们今天说的公共，说的大家、公家，不是。从前的“公”，在《诗经》里面说的，指的是“领主”。所谓为“公”，不是为你我他这些人，是为我们的某一个头。我们种的土地是在他手下的土地，种了我们要交公粮，什么叫公粮？交给这位公——大领主，因为他要收（租），他的土地租给我们，我们交的租，交“公”是这个“公”，不是交你我他、公民社会，大家都有一份的那个公。

　　因为这“公”的概念都没有弄清楚，而且甲骨文里面的这个“公”根本就不是“背私”，甲骨文的“公”是这样写的，是什么意思？“公”的意思，古音读“瓮”（wèng），就是大的那个坛子。川南那边，内江坛子，比较大，胖的，上面一个口口，装酒的，叫“瓮”。这儿画的一只大的瓮缸、瓮坛，又画两笔是什么意思？表示有共鸣音从里面出来。一只大的瓮坛摆到那里，你把耳朵拿去听，听到里面“嗡嗡嗡嗡嗡嗡”的声音。对了，取个什么？叫“瓮”。古人说的这个叫“其名自呼”，瓮缸、瓮坛，它自己说它的名字叫“瓮”，是我们耳朵听到它里面“嗡嗡嗡”在说，所以“其名自呼”。实际上这个根本就跟“公”没有什么关系，那为什么后来称某人为“公”呢？是因为所有的容器，最大的是瓮缸跟瓮坛，特别是某些头儿，比如说像这个大的领主，他吃得胖胖的，这样肥，是有点像内江坛子那个瓮，所以称他“公”就是大的意思。因为坛子、缸子大的都叫瓮缸，是人中间的大人、地位高的，也叫“瓮”，就转成“公”。至今我们读的这个“公”字，如果底下加个羽毛的“羽”都还读“翁”，所以说这个“公”结果就是这么回事。

　　真相一出来，甲骨文一出来，把韩非的学说彻底推翻。所以，今天我们遇到这个字，这个“私”字，《说文解字》都没有讲清楚。《说文解字》说“私，禾也”，就是有一种禾本科植物，农作物，名叫“私”。禾本科农作物几百种，究竟哪一种没有给我们说，所以许慎自己也弄不清楚，只看见这边一个禾旁，就说它一定是一种农作物。“禾”的意思是小米，从前把小米称为“禾”，代表所有的农作物，所以水稻的“稻”都有“禾”旁。这个“私”本来的意思不是“私有”，不是英文的private，不是的，是一种庄稼的名字，这个庄稼就是薏苡，“私”就是“苡”。这边是像薏苡的形（），结了一颗，读“苡”（yǐ），这边是说它的种类属于农作物，就叫“私”。

　　当然问题就来了，你说这个是“苡”，怎么又会读成“私”（sī）呢？这是由于这三千年来我们读音的转变。猜想起来，你好生想，我们刚才的这两个字，按照《说文解字》，从“女”，从“人”，“以”（yǐ）声，“以”是声符。既然“以”是声符，为什么这个字不读“yǐ”，为什么这个字要读“sī”。“yǐ”这个声和我们今天“sī”这个声，在古代是一个音。古代这个“sī”的音是读“xì”，“苡”的音读“yǐ”，“yǐ”和“xì”这两个音就非常近了。“薏苡”的这个“苡”也读“xì”，那么那个时候的，像这些字读的音，既然“以”是声符，肯定读的是“xì”。为什么要这样说？就是甲骨文中间有一条，卜辞中间有一条，商朝的国王曾经有一次想建立他的中央警卫团，在甲骨文上面连成一串的，叫“王作三师右中左”，几个字连着的。国王建立了三个师，军队那个“师”，就是这个“师”，“右中左”，右师、中师、左师，叫中央警卫团。这边右戍，这边左戍，前面是中戍。那一条甲骨文，中间的“王作三师”，这个“师”字刻在甲骨文是这样子刻的。这个一看就是“薏苡”。这个字是“”字，它读的音跟这些一样，都应该是“yǐ”，但是把它当作“师”字用，这就证明“yǐ”跟“sī”过去是一个音，这个是薏苡，这个也是，一颗跟两颗一回事。是由于薏苡中间的品种不同，有一种特别好的，结两列籽儿，上下两颗，两个包。

　　有一个怪事，就是这个“师”字，当然我们今天这个“师”是老师、教师，“师”字本来是军队，但是在甲骨文时代没有专门对军队这个“师”造出这个字，都是借用的薏苡的“苡”，借它的音当作“师”。然后就恍然大悟，研究《说文解字》的去查这个“师”字，东汉许慎的这个“师”字，“师”字中间的篆文我们不讲它，著《说文解字》这个许慎最可佩服的一点，他把古文的有一个“师”字记下来了，写到它底下，他没有解释。古文的“师”是这样写，一看就是一株薏苡的植株，上面结了两个薏苡的籽实。看到没有，结在上头，你就晓得了“薄言捋之”，怎么“捋”？拎着上面，一把就把它捋下来了。许慎说“师”就是这个字，许慎明明晓得“师”是军队，怎么会是一株植物，许慎也不晓得是什么植物。所以这些，儒家的这些学者最可贵的一点就是这点儿，他尊重上一代留下来的，他不懂，但是晓得：我也不得解释我也不懂，我只晓得我的老师教我，古文中间诗词就是要这样写，我也说不出道理。

　　保留下来，让我们今天突然懂了，是由于甲骨文的“师”字是这样写，就是这个薏苡，所以后来甲骨文失传以后，一代一代的口头上都还说，记住记住，这是一种农作物，是薏苡。所以在古文就在大篆、小篆出现以前的，从甲骨文那里继承来的，记住了，赶快把它画成一个薏仁的植株，薏苡的植株的这个像。许慎虽然解释不清楚，但把它留下来了。我们做学问就应该有这种精神，不要一切以我为中心，赞成我的我就把它留在这儿，不赞成就把它毁了，如果许慎也这样做，我们就看不到这个字了。看不到这个字我们也难以解释，为什么这个“苡”字和“师”字会混得这么紧，分不开，到我们现在难以解释，所以只好从古音上面去解释。 诗经点醒