何道长说，孙伟与茅山没有关系。

　　而夜里发生的事，应该是有个学茅山法的人，在勾孙伟的魂。

　　如果何道长所料不错，孙伟爹的死，恐怕也是被人害了。

　　说起茅山，我便想起沈启明沈爷，以及他布下的茅山炙鬼瓮。

　　如今又冒出个会勾魂的人。

　　我不由得感叹一句：“茅山道士都挺邪性的。”

　　何道长又叹一声：“哎，术无善恶，邪在人心，而且那人也不是茅山道士，而是茅山师。。。先给小孙瞧病，一会再跟你们说。”

　　孙伟一直在抽搐，何道长还有心情和我们闲聊几句，就是孙伟的情况并不严重，只是被勾走了魂，生魂与亡魂为伍，沾了点不该沾的邪气，又被我拿着令牌冲伤，而孙伟爹和不要脸的鬼被令牌吓走，孙伟的生魂又冲回身子，只是受了些伤，一时间难以契合，邪气又在身子里乱蹿才造成类似羊癫疯的情况。

　　生魂受损，何道长没有太好的办法，只能写个安神益气的药方子，让刘喜顺白天抓药，又在孙伟的膝窝扎针放血，孙伟抽搐稍减，余下的就要靠他自己慢慢调理。

　　将孙伟抬回床上，何道长问孙伟媳妇，他家老爷子怎么得罪了茅山师？

　　孙伟媳妇一问三不知，要去请小叔子大姑子过来，何道长说不急，白天再问，免得孙伟媳妇出门后有什么不测。

　　怕那茅山师再搞幺蛾子，我们都守在院里，何道长又感叹：“哎，怪不得小美会被白煞打，原来老爷子不是喜丧，而是被人害了。”

　　小美红白撞煞的情况，何道长一直想不通那白煞从何而来，因为喜丧不该有煞，却从未想过孙伟爹不是喜丧。

　　喜丧有三个条件，全福全寿全终，全福是家族人丁兴旺，不为衣食发愁，全寿则是活过八十岁才死，活得越久，喜气越重，全终则是寿终正寝，不能死于疾病或者灾祸。

　　孙伟爹死时八十一，算是全寿，虽然摔了一跤，但也是上了年纪，身体衰弱所致，不是当场摔死，何道长又听说他有人来接，便觉得孙伟爹算是全终。

　　真正让何道长确定是喜丧的，还是孙伟爹的全福，别看他就是村里的普通老头，可福分大着呢。

　　刘喜顺曾说孙伟是孙家长子，而我们来孙家帮忙，发现孙伟与他爹的年纪差了许多，询问才知，原来孙伟还有个大他三十多岁的哥哥，那才是正经的孙家长子，可惜十八岁参军入伍，在部队当了营长，一次任务中为国捐躯。

　　当时孙老爷子只有这一个儿子，眼瞅着就要绝后，他家的福分来了。

　　大儿子死后第三年，他老伴又有了，八年里老蚌连续生珠，一生就是五头，三子两女。

　　这是祖宗积了大德才换来的福分。

　　正因为此，何道长才认定孙伟爹的全福没跑，大儿子优秀，不幸早亡，老天爷便送来五福临门，这样的人应该是喜丧，丧事不该生煞。

　　倒头来，煞生了，也确定不是喜丧。

　　何道长有话说：“孙家媳妇，你婆婆生完最后一个孩子就死了吧？”

　　孙伟媳妇说没错，当时老太太难产，孩子保住了，大人没了。

　　“哎！”何道长又叹气：“三子两女，这不是五福，是三长两短。”

　　我们面面相觑，没想到何道长会做出这样的解释，而他以为我们不信，又问孙伟媳妇，这五个孩子出生的日期。

　　孙伟媳妇只记得大概年份，但也能证明何道长的话，前三个儿子隔一年生一个，最后俩闺女，一年一个，还真是三长两短。

　　现在说这些也没意义，何道长只是发发牢骚，顺便让我们明白触机的困难，起码孙家出事前，没人能触到天机，明白这五子的含义。

　　再说回孙伟的事。

　　何道长说：“就是有个学茅山的人在勾魂，老爷子应该是被他害了命，却不知道他与你们家有什么仇怨，害完老的害小的，幸亏初一和小孙睡一间屋子，他的阳气重，脏东西进屋将他惊动，否则小孙也不明不白的死了。”

　　没说这些话之前，孙伟媳妇还对我们颇有怨愤，觉得是小美在她家扛白煞惹出的岔子，若非要靠何道长救孙伟，恐怕都要撵我们滚蛋，而今得知有人在搞鬼，孙伟媳妇担忧不已，求何道长救命，又痛斥那挨千刀的学茅山的人。

　　何道长表示不会坐视不管，但要解决这件事，还是得找到那搞鬼的人，得等天亮跟孙家的亲戚询问，看老爷子是否得罪过谁，若是问不出线索，夜里就得给孙伟爹招魂过阴，直接向当事人打听。

　　长夜漫漫，我又向何道长请教，不要脸的那位到底是个什么怪物。

　　何道长言简意赅：“用茅山术养出的蓑鬼，不是没有脸，而是脸上糊了好几层牛皮纸。”扭头向冯大愣，何道长说：“你说的没脸子就和蓑鬼差不多，东北盛行萨满教，他们喜欢用面具盖住鬼脸，还有黄狐装人分不清人脸还是什么脸，这才有了没脸子的称呼，以后少说那些知其然不知其所以然的怪话。”

　　冯大愣面露惭愧之色，却偷偷冲我做个鬼脸，而何道长继续解释，养鬼之术有许多，但绝大多数养的是小鬼，因为小孩心性单纯又有灵性，比较好控制，而蓑鬼是少有的拿成年人养出的鬼。

　　对鬼的利用有两种方式，供和养，供就是把善心鬼当成神仙供奉起来，求它旺财运，保家宅之类的，有些本事的人，比如何道长要供一只鬼，就能让鬼散去怨气，道行渐高，学会一些耳报，运财之类的小把戏，但鬼的能耐和怨气有关，被供奉的基本没有怨气，也就没多大本事。

　　养鬼则不然，这个养不是喂养而是培养，既要让鬼心怀怨愤，又要听养鬼人的使唤，而这里还有个大前提，就是养鬼乃微末之道，也就说养鬼的人并不厉害，甚至还不如鬼，所以经常有反噬发生。

　　正因为此，养鬼多为小鬼，因为小孩子心性单纯，只有一情一欲，亲情和生欲，但成年人却有七情六欲，情多欲多，想要的多，怨恨自然更多，厉害是厉害，却不好控制。

　　而养蓑鬼就是少有的养成年人变得鬼。

　　因为蓑鬼都是养鬼人的血脉至亲。

　　关于养蓑鬼的方式，何道长简单说了几句，必须是死于贫困灾劫的亲人，着蓑衣草草入土，死后不得安宁而加重怨气，入亲人梦中寻救，启棺以牛皮覆眼耳口鼻，堵七窍，遮视听，辅以秘术血祭，三年后方可驱使。

　　养蓑鬼，最关键的就是秘术血祭，何道长不会，但他却知道这蓑鬼的来历。

　　古时候生产力低下，食不果腹，衣不蔽体都是常事，好多穿不起衣服的贫困人家，常年穿蓑衣遮羞，而编织蓑衣的龙须草也叫衰草，属阴，能蓄水存阴，而穿蓑衣，裹草席入土的人，生前都是穷到极点的，这种人的死法不外乎是饿死，冻死，病死，或者被人欺负死。

　　凡不是寿终正寝之人，死后都有怨气，怨气小，心中的不平事也就尘归尘，土归土了，怨气大就变恶鬼，厉鬼，而饿死，冻死所造成的怨气，不算很大，可蓑衣能存阴，鬼的怨气散不去，就要想法发泄或者解决。

　　说是明朝成化年间，浙江有个姓杨的老头去世，杨家极贫，只能给老头穿蓑衣，裹草席，草草下葬，半年后老头给儿子托梦，说是蓑衣不遮寒，他在下面冻的骨头疼，就盼着儿子能给他买口棺材，修个坟头。

　　可他儿子穷的叮当响，就是买不起棺材才那样下葬的，老头托梦也没用。

　　最后还是老头指点他儿子，说是哪座山哪棵树下葬着某某地主的银子，你去挖来就能修坟了。

　　鬼能看到活人看不到的，知道活人不知道的，老头能指点儿子发财，这不稀奇，而他儿子挖银修坟，尝到甜头，就时常给他爹磕头上香，求老头再指点一二，渐渐地就发了家。

　　世上没有不透风的墙，一来二去，杨家子发财的原因泄露，县太爷找人镇鬼，还以盗银罪砍了他的脑袋，而事情传开，老百姓只是听个稀奇，可有心人却琢磨其中的道理。

　　成年人变得鬼厉害，但欲念杂，怨气重，却可以想法子避开怨气，比如杨老头怨的是自己的苦楚，虽然也怨儿子无能为力，可凭一点血脉联系，不会将怨气撒到儿子头上，换言之，只要不是鬼生怨的主要原因，鬼会循着亲情来找亲人帮忙，又不会怨恨亲人。

　　这是一个名为赵吉的人琢磨出的原理，养蓑鬼的法子也是他发明的，赵吉他爹是个风水先生，传了赵吉几手本事，而赵吉却不学无术，想钱想疯，听说杨家的事，就拿他老丈人做实验，同样穿蓑衣裹草席入土，还凭借所学，给老丈人选了个不适合下葬的地方。

　　最后就是老丈人给女儿托梦，女儿告诉赵吉，赵吉去坟头骗鬼，哄着他老丈人帮忙发了点小财，自此便一发不可收拾，始终不给老丈人迁坟，说是坟地太凶，只有当了官，做了地主才能扛过去，而在此之间，老丈人的怨气越来越大，赵吉想尽办法保命，还开棺给他老丈人的脸上，缝了几层牛皮，这牛皮就长在鬼脸上，即便外人撞到，也不知这鬼就是赵吉的老丈人。

　　还是那句话，没有不透风的墙，赵吉贪得无厌，驱使他老丈人四处运财，最后被茅山的高人收拾掉，问出蓑衣养鬼的原理就收录进茅山术中。

　　换了其他名门正派的高人未必会这样做，可茅山术本来就是名为玉女喜神的巫术，他们的宗旨就是术无善恶，对一些血腥，邪恶的法术并不避讳，收录下来也是为了触类旁通，而现如今的茅山法分为上中下三茅，下茅之术有一多半都是茅山道士四处搜刮来的。

　　说到这里，何道长看向我说：“当初没跟你说，因为你听不懂，现在倒是可以跟你唠叨几句，你爷爷撕掉的后半本青衣秘术，就和下茅之术差不多，记载了近百种短霸法。” 头七