您可以在百度里搜索“剑歌 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　章二百四十（七月半）

　　仓央穆嘉道：“凉州鸠摩罗什寺的僧人，大部分也都是那个时候流落到此地的僧人，他们为了都够防止当年二武屠杀僧人，所以一直都不远在去中土，毕竟他们都不是汉人。而贫僧的师傅自从犯了大忌之后，其门下弟子都被绞杀，只有贫僧逃到了西域，并且在西域遇到了如今的师傅，由于当时是我家主人帮助我逃离杀害，所以贫僧在西域待了两年，才有回到了长安城，辅佐我家主人。”

　　齐聿心忖疑惑道：“那高僧是如何与鸠摩罗什寺的僧人相识的？”

　　仓央穆嘉闻言脸上露出了一丝笑容，看样子似乎是什么值得回味的事情，只听他笑道：“说来都是缘分，贫僧在西域的时候跟随师傅修行，而鸠摩罗什寺的僧人虽然不愿前往中土腹地，但却经常去西域散播佛法，其中有一次在师傅所在的寺里，贫僧认识了他们，后来还经常去凉州鸠摩罗什寺讨论佛法，贫僧与他们就是如此相识的。”

　　听了仓央穆嘉的话，众人也才算明白个大概。

　　齐聿盯着仓央穆嘉又问到：“那东海长洲异宝出现的预兆，是何时被发现的？”

　　仓央穆嘉笑答道：“已经快一个月了。”

　　闻言，齐聿眉头一皱，紧锁眉头思索道：“已经快一个月了？我们若是现在出发，抵达东海古长洲，快马加鞭怕是也要一个月的时间，会不会太晚了？”

　　仓央穆嘉摇摇头，看着齐聿笑答道：“齐都督多虑了，七月盂兰，百鬼夜行，暗道江湖上的规矩，江湖各大门派不会选择在盂兰节这段时间里去寻《道书》，所以我们现在出发，正是时候。等到我们抵达古东海长洲时，七月以过，也就避开了百鬼夜行。”

　　盂兰节，百鬼夜行，对于齐风、孟魂这些不是修道之人，自然是不信这个说法。毕竟男子汉大丈夫，哪里会信鬼神之说，所以众人听了都疑惑为何不能提前前去，这样就可以在各大门派以及朝廷的火山令抵达之前，夺得《道书》。

　　孟魂冷笑道：“我们常年在刀口上混饭吃的人还信这个？”

　　仓央穆嘉双手合十，道：“宁可信其有，不可信其无，目今初春是帝国各道贫道有大商人平凡离奇死亡，虽说很有可能是那些歪门邪道所为，但也不排除是鬼魅妖物所为，为了以防万一，还是小心为妙。”

　　齐风道：“佛家信奉这个所谓的盂兰节，那是因为这是佛家的忌讳，可中原一些江湖大门派不同，他们信奉的乃是道祖，是皇天后土，亦或是道家天师。所以他们就可以不用这个盂兰节。若是等我们抵达古东海长洲，《道书》已经被他们所得，那我们是不是白去一趟了？”

　　仓央穆嘉摇头反驳笑道：“不会的，盂兰节在佛家认为是鬼节，在修道之人的眼里，也同样时，他们称盂兰节为中元节，中元节，百鬼夜行，同样闭门不出。”

　　七月十四日（注：有些地方是七月十五日），道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节，七月半。

　　相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有主的回家去；没主的就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此南方地区在这一天有普度的习俗。

　　鬼节在民间称为中元节、鬼节或七月半、麻谷节，是祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的日子。

　　在中土汉人所在地，最早举行“盂兰盆会”的是南北朝时以笃信佛法著称的梁武帝。

　　到了后来，盂兰盆会依然盛行，只不过渐渐地由供僧转变为施鬼，目的是超度死去的亡灵。宋代以后，三教逐渐融合，佛、道在这一问题上达成了默契，其实，盂兰盆是梵文，本意是指“救倒悬”，佛经上说亡者的苦有如倒悬，应尽快解救。

　　由于汉文佛典使用汉文，因此也产生了望文生义的解释，认为“盂兰”为倒悬意，“盆”为食器，这一说法虽然不符合梵文的情况，但由於在汉文佛教界广为流传，故至今仍存在这样解释的情况。

　　盂兰盆节的和平祈福法会相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后，很伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可饭一到口边就化为灰焰，佛祖释迦牟尼告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，其母方能济度，目莲依佛主之意行事，其母终得解脱。后来这一传说形成一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致于为祸人间。久而久之，就有了盂兰节这一节日。

　　“盂兰节”出自目连救母的故事，传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。他用天眼遍观三界六道，看到死去的母亲居然身堕地狱，转生为饿鬼（六道中的“饿鬼道”），腹大如鼓，咽小如针，想吃又吃不下，嘴里冒烟，不得饮食，饿得皮包骨头。

　　目连非常难过，于是前往地狱探视，只见地狱一派凄惨景象：在此服罪的人，一天要经历万次生、万次死；或者是身陷刀山剑树，或者被铁犁耕舌，或者遭汁铜灌口，或者要吞热铁火丸，或者手抱铜柱，身体焦糊。

　　还有牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷；镬汤煎煮，痛苦难当.....为了解救母亲，目连施展神通，用钵盛了饭食去喂母亲，母亲一手持钵，一手遮掩不令旁见，悭贪之习依然如故，心量依然太小；上天罚她饭食未等入口，即化为火炭，无法进食。见此惨状，目连悲号泣涕，于是返身求佛救度。

　　佛祖告诉目连，他母亲的罪孽实在太多，不是他一人就能救度的，必须联合众人的力量，才能有所成效。

　　佛祖还说：“十方众僧一般在七月十五日出来活动，你要救母出厄难，必须在这天准备百味五果，置于盆中，来供养十方大德众僧，成就殊胜功德。这样，不但可以救你的母亲脱离苦海，早日投胎，也可以解救别人的父母，让他们也脱离苦难，福乐百年。”

　　目连听佛陀说后，欢喜奉行，在七月十五日供养众僧以后，其母果然当天就脱离饿鬼之苦，离开地狱，投胎向王城为狗；再经过目接连铺设四十九天道场后，他的母亲才得以升天。

　　目连很感激佛陀，四处赞叹三宝功德，奉劝世间应行盂兰盆之法，供佛及僧，以报父母生养抚育慈爱的恩惠。这就是佛教“盂兰盆会”或者叫“盂兰盆节”的由来。

　　佛家在七月半举行“盂兰盆会”，七月十五日是僧众功德圆满之期，相传在这天修供，其褔报可百倍。

　　因此佛陀教民众在七月十五日做“盂兰盆会”，以所得福报来解亡世父母在阴间倒悬之苦，以报答父母养育之恩。

　　当然，道家也有道家的说法，道教说法是全年的盛会分三次（合称为“三元”），正月十五日称为“上元”，主要是举行赐福的仪式。

　　七月十五日便称“中元”-，用以赦免亡魂的罪。（注：中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们旱日安息）十月十五日称为“下元”。

　　是为有过失的人解除厄运相传七月地狱大门开放一个月，所有的无主孤魂全从阴间出来，到阳间找东西吃，因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”的祭祀仪式。

　　从前，各地轮流进行普度，把七月的每一天安排得满满的，引起孤魂野鬼的酗酒、殴斗事件﹔后来的普度便统一在七月十五日举行。

　　在正月十五日称为“上元”而七月十五日便称“中元”最後十月十五日举行的称为“下元”三个合称为“三元”在上元当日，主要是举行赐福的仪式，而中元是用以赦免亡魂的罪，最後下元是为有过失的人解除厄运。

　　虽然中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们旱日安息。

　　在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。

　　相传七月初一“开鬼门关”七月三十日“关鬼门关”在这一个月，所有的无主孤魂全从阴间出来，到人世找东西吃，因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”的祭仪，以诵经作法事和三牲五果普度十方孤魂野鬼。

　　两者相比，盂兰节的主要活动是祭祀祖先及阴曹无祀孤鬼。

　　在道家七月十四日开始，盂兰醮设天师坛，有醮首、醮信、锁榜，另有值理十多人，醮坛中央挂着三幅神像作神台，两旁挂地狱阎王殿图六张，案台摆放三个小神像及香案烛台、生果、斋饭等，另备有纸衣、纸马、纸钱等。

　　十四日上午由“喃巫佬”(即巫师)主持起坛，起坛后先拜“幡秆”、井公、社公等。所谓“幡秆”，就是用长竹树立吊下十个灯笼，每个灯笼分别写着：“中、元、一、品、清、虚、消、灾、大、帝”十个大宇。

　　烧衣时，点起幡秆灯笼，据说这时阴鬼就会向灯笼处奔来领取食物、金银衣纸。晚上进行施幽，六时计，由身着黑袍的喃巫佬，手执铜铃，走向山边田茔等僻静地请鬼，约一个时辰后，请鬼完毕，开始施祭无主孤魂野鬼，巫师念咒后，便将施幽包抛向他处，最后读地榜。

　　在建醮两天内，村民都在家门挂上写着“盂兰建醮”字样的纸扎灯笼。

　　十五日晚，各家各户在自家门口烧纸衣祭鬼。 剑歌