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　　章二百九十五（栖灵寺约见）

　　听了仓央穆嘉的话，众人都纷纷点头，毕竟只是听齐聿所，谁也没见过骆宾王是何模样。

　　见众人如此，齐聿也只能作罢。

　　次日，齐聿留下阿史德鹘、江厌离、蒋峰以及所带的兵马，带着孟魂、白夜行、惠空、惠英、仓央穆嘉五人骑上战马朝着扬州进发。

　　扬州建城史可上溯至楚惠王三年，相传那年乃是释迦摩尼涅槃之年，那时为杨州。（注按：汉碑中杨字皆从“木”，从“手”系后人所改，王念孙有详细考证）。

　　在古扬州地域内，高祖设有三十九个郡府，一百九十六个县，扬州城也只是其中一个地域。

　　扬州春秋时称“邗”，邗国为周代的方国之一，后被吴所灭，建吴都，秦、汉时称“广陵”、“江都”等，东晋、南朝置“南兖州”，周时称“吴州”。

　　汉武帝时，在汉帝国设十三刺史部，其中有扬州刺史部，东汉时治所在历阳（注：今安徽和县），末年治所迁至寿春（注：今安徽寿县）、合肥（注：今安徽合肥市西北）。

　　三国时魏、吴各置扬州，魏的治所在寿春，吴的治所在建业。

　　西晋灭吴后，治所仍在建邺，曾改名建业，后又改名建康。隋开皇九年改吴州为扬州，但总管府仍设在丹阳。

　　唐高祖武德八年，将扬州治所从丹阳移到江北，从此广陵才享有扬州的专名。

　　唐太宗贞观元年，分唐帝国为十道，扬州属淮南道，目今分为十五道，仍属淮南道。

　　扬州范围广阔，隔江而往的是江都与镇江，其下管辖还有广陵等地。

　　唐帝国建国以来，虽有所改动，但是还是继承以往扬州的特点。

　　齐聿等人来带扬州城时，被扬州城外的士兵带入了扬州城内，正如昨日那名送信的中年人所言。

　　进入扬州城后，齐聿几人观察着扬州的格局，扬州城包括一个正方形的子城和一个长方形的罗城，面积广阔。

　　其实扬州有两座城，新的一座城池由于太宗时期国富时建设的，高祖时期只有子城，亦称牙城，官衙多集中于此城内。子城东西长约四里地，南北长约三里地，十字大街贯通四座城门。

　　又由于近些年唐帝国的发展，扬州城也成了一个重城。

　　在以长安为中心的水路交通网中，扬州始终起着枢纽作用，从隋帝国大业年间开始，南北粮草、盐、钱、铁的运输都要经过扬州，很多来自各地的客商侨居在城内，从事着贸易往来，使得扬州城快速发展，在江淮之间“ 富甲天下 ”，还成为中土东南第一大都会。

　　行在扬州城的主街道上，两侧琼楼玉宇，辉煌无比，街道上更是人潮拥挤，热闹非凡。

　　在护卫的带领下，众人朝着扬州城大明寺行去。

　　大明寺，古有“扬州第一名胜”之说，大明寺院初建于南朝宋孝武帝大明年间，故称“大明寺”。

　　隋仁寿元年，文帝杨坚六十寿辰，诏令在全国三十个州内立三十座塔，以供奉舍利佛骨，其中一座建立在大明夺内，称“栖灵塔”。塔高九层，因寺从塔名，故“大明寺”与“栖灵寺”并称；又因大明寺在隋宫、唐城之西，亦称“西寺”。

　　骆宾王邀请齐聿，却去了大明寺，让众人很是不解，但是却还决定是去了。因为此地乃是山东豪强的根据地，按理来说，应该会在一个有身份地位的府邸约见，没想到却选择了一座佛寺相会。

　　大明寺位于扬州西北郊蜀冈之上，由大雄宝殿、平远楼、御园、栖灵塔、天下第五泉等组成。

　　山门殿：兼作天王殿，正门上额“大明寺”三字是赵朴初集隋帝国时期的《龙藏寺碑》而镌。殿内供有弥勒像，背面为护法韦驮，两旁分立持国、增长、广目、多闻四大天王。过天王殿，见庭院开阔，古木参天。东有百年桧柏，西有百年黄杨，中有宝鼎两尊。

　　天下第五泉：在平山堂之西是一座富有山林野趣的古典园林—西园。西园一名御苑，又名芳圃。

　　栖灵塔：共九层，始建于隋仁寿元年，栖灵塔气势磅礴、高耸云天的雄伟气概。

　　众人进入佛寺后，都观察着这座佛教庄严圣地。特别是惠空、惠英二人，一路从凉州行来，对中土的佛寺之大深感震撼。

　　众人边走边看，大明寺占地十二亩建有大雄宝殿五间、天王殿五间、斋坛两层十四间、祖师殿三间、伽蓝殿三间及念佛堂、学戒堂、储经阁、钟鼓楼、浴室、客舍、厢房等建筑。

　　一路行走，众人被带领人带入了大明寺后山，齐聿抬头朝着后山头上看去，只见山头有座亭子，亭子内还有两道人影坐在亭子内，有说有笑。

　　当齐聿朝着山头逐渐登近时，才看清楚二人。两人都是上了年纪的人，二人鬓角皆有华发。其中一人是名身穿道袍的道士，另一人则正是半年前在长安城渭水河畔所遇到的骆宾王。此刻他身穿黑色长袍夹杂着金丝边，看上去比在长安城时要精神了许多。

　　当齐聿等人逐渐登上山头时，骆宾王和那名道士似乎也看到了齐聿等人，于是乎站起身来走出亭子，朝着齐聿等人走来。

　　“齐少侠，一别半载，今日能够再相见，实属不易啊！”骆宾王走到众人面前，扫视一眼众人后，朝着齐聿双手抱拳笑道。

　　齐聿再见骆宾王，心中也是感慨万千，没想到长安城只有一面之缘的骆宾王，今日还能再见，当真是有缘啊。

　　齐聿微微一笑，同样拱起手行礼道： “我也没想到今日在这扬州城，也还能与名满天下的骆宾王再次想见，”

　　而后，二人又将此次前来的人介绍介绍，相互引荐后，登上青山头，入亭而坐。

　　不过当骆宾王介绍完那名道士后，齐聿等党羽皆感到意外。

　　眼前这名道士名曰：李荣，道号任真子，出自重玄派的道士，乃是重玄派成玄英的弟子。

　　对于重玄派，在中土门派中还是颇为有声望的门派，地位虽说不能堪比玄琼宫、慈恩寺、神剑山庄等大门派，但是与逍遥谷游仙门却不分伯仲。

　　重玄派名如其意，从《老子》“玄之又玄，众妙之门”而来，该派以重玄之义解《老子》，认为老学要义在于“玄之又玄”，以达到道行上的无滞。

　　“玄之又玄”，在玄的基础上更进一层，故有“重玄”之说。

　　“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。

　　“重玄学”也是隋初之际开始，上承先秦魏晋玄学的发展脉络。

　　“重玄”是两晋隋时期影响非常大的思潮，其不属于哪一门、哪一派，而是为儒、道、释三教所融摄、所应用。

　　“道家重玄”、“老学重玄”、“道教重玄”三者义蕴虽相互有所涵盖，但不可视为一体，混为一谈，应该说，作为“重玄之道”的不同外延。

　　两晋隋的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学圣人郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述，从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄道书，并非受佛家影响而形成，而是为佛学佛道所吸收，同时也为道家义理所摄取。

　　不仅如此，重玄分为多个分支，有重玄太玄派、重玄灵宝派，但道家中的灵宝、楼观、上清、天师道等，都为重玄学的成立，作出过自己的贡献。

　　诸者的合流，促成了隋帝国道家重玄派的成立，隋帝国重玄派是诸者的门派。

　　重玄太玄派、随着《妙真经》、《太玄经》、《自然经》、《正一经》、《玄门大义》等诸多太玄道书，使得重玄派根深蒂固，一跃成为了中土的大门派，并且有道行高深的人物坐镇。

　　除此之外还有《道德经》、《西升经》、《太清金液神丹经》、《道德义渊》和《西升经集注》、《云笈七签》等诸多的道书，都是中土江湖门派上的绝学。

　　重玄灵宝派的道书多以元始天尊为首，其经典有晋魏时期的《无上内秘真藏经》、《海空经》、《本际经》其书多为编纂集合南北朝道经而成的合集，雷同处甚多，故有时有前后衔接不严矛盾之处。（注：另外也有学者认为他们不属于严格的重玄学，如《 太上一乘海空智藏经 》，虽然也谈“重玄”问题，但是“囫囵吞枣，把佛学带进 了道教，忘途而不知返”， “实际上已经改头换 面，离开了道教重玄学的根 旨”）。

　　传闻另有晋魏时期所作的《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《升玄经》等经不知何派所作，据其内容因跟天师道关系甚大。

　　使道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归，而不失道教的本色.作为隋帝国时期名扬天下的重玄学门派，其是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家发展的重要时代。

　　这是成玄英李荣等道教高人对老庄的传统回归， 使道家负的或否定的方法传统，在唐帝国时期发扬光大。 剑歌