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章二百四十五（方术士）
在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。这是典型的巫师斗法！倒真惊天地，泣鬼神。更重要的是，这一仗决定了我们把自己称为“炎黄子孙”而不是“蚩尤子孙”。
除此之外，其他的典籍上也都留下一笔上古贤君贤臣关于此事的记载，而那些贤君贤臣多半也都有巫术绝活。
据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐名曰“凌波微步”，“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源，玄机之要旨”，比之少林寺的《易筋经》亦未遑多让。
商汤为了求雨，要点火自焚，有的百姓就信以为真，而有的清高人就说他只是在装样子，但如果不是大家公认他是当时最好的巫师，他即便想作秀也没机会。
“传说时代”是巫师的黄金时代，那些巫师的巫术与占卜道行能够达到一种匪夷所思的地步。
商代时，商朝家大业大，商王就要高瞻远瞩，于是一些君王群臣的宴席就越来越重要，门派事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细。
于是就有了专门整理巫术載录，名曰“史”，有了专门负责祷告的“祝”，有了专门负责整治王八的“卜”；真正原始意义上的巫师，只负责跳舞求雨。
只不过当时盛行“暴巫”，每逢天旱时把巫师放在烈日下曝晒来感天动地求得雨水。
当然，巫师也有好坏之分，比如巫贤，在商王太戊时，那是一人之下，万人之上。
不仅如此，兴致高时商王还经常指点一二，亲自参与占卜，一会说这块龟甲的洞烧得不好，一会说我来看看明天下不下雨，所以在远古时代遗留下来的龟壳上经常见到“王占曰”的字样。
那时的王八体个十分的庞大，以至于几百年后春秋的郑灵公收到一只王八，就敢把满朝文武都请来开“王八宴”。
周代出了个周公，喜欢“以德治国”。
巫师们的诗书博览程度不高，日子就更难过了，根据《周礼》记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士，已有沦为官府小厮的趋势。
民间巫师在春秋时期非常活跃，《左传》中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，在本国都是不出十大杰出人物之列的。
预测人的生死寿夭、帝国的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。
丙午年，春秋时期，晋国的荀偃想讨伐齐国，一时不知成算如何。
有天晚上他做了个梦，梦见自己和晋厉公开辩论大会，但是辩论失败，被晋厉公用戈把脑袋砍了下来。
过了几天，荀偃在路上碰到了梗阳的巫师皋，于是把梦的内容告诉巫皋，请他给自己搞个精神分析。
巫皋说：“看来您今年是死定了。不过如果跟齐国开战，倒是必胜无疑。”
果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了。
当然，这还不算最神奇的，早在春秋时期、东周时期、简王五年，也就是老子降世的那一年，在位皇帝是东周简王，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。”
晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请太医来会诊，结果太医说：“已经病入膏肓，没得治了，安心等死吧！。”
没想到，六月初六这天，新麦子送来了。
晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。
杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。
巫师虽然有本事，可是朝代的更替，出现了儒家与道家，而儒家的睿智之人与道家的修道之人，便都不大瞧得起巫师，而且还出言不逊。
孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’”
意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和太医也做不好。
荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉。譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。”
意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣卜卦，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性。当然，话语中还可以看出荀子有点歧视残疾人的倾向。
有需求就能有效益，这些被道家和儒家瞧不起的民间巫师，虽然不被他们不放在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。
西门豹治邺，治的就是民间的巫师，那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术钱财
从战国后期开始，巫师曾经迎来过短暂复苏的黄金时代。
有的人就说：“在日益高涨的神仙，尤其是君王群臣在渴望长生不老，好仙神之所的刺激下，这些原本流落并活跃于民间的巫、医之流便纷纷而起，自觉地以神仙说为宗旨，并重新有意地综合巫、医之长，同时又进一步吸取了道家、阴阳家的一些法术，终于又重新回到了匹敌中原道家门派的地位。”
巫师们在民间大搞鬼神之说，然后骗去钱财养家糊口，但在权力上却没有什么前途。一批有理想的巫师念念不忘远古时代的荣光，力图再为帝王师，重铸帝王魂。
这一次，他们的目标很明确，要跳过所有的中间人，直指最高统治者。
巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿。在中土汉人的大地上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王。比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么阴阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵；另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友。
于是在战国中后期，方士逐渐形成。一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王、齐宣王、燕昭王纷纷派遣方士们出海寻找住着仙人的海岛。
秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药。
在秦始皇的感召下，神仙学成为全国最热门的专业。甚至出现了这样的情形：山东、河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙、方术。
成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千童男童女出海的徐福。秦始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求不死药。
秦国灭亡后，汉武帝再接再厉，高举起求仙的大旗。
汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人。
汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃。
巫师（方士）在西汉风光无限，可从本质上说，不过是皇帝的小厮，除了请神仙、找不死药这些技术活儿，他们什么用场也派不上。东汉后期，神仙方术被道教吸收，不少方士就转行做了道士。
其实道和巫本是一家，巫师被人称为：方士，就是方术士，或称为有方之士。
一般简称为方士或术士，后来则叫做道士。
《高唐赋》以羡门、高溪、上成、郁林、公乐、聚谷等人为“有方之士”。
《史记始皇本纪》秦始皇说：“吾悉召文学、方术士甚众”。以上有方之士及方术士指的都是方士。
道士之称始于汉代、《汉书五行志》中说：“道士始去，兹为伤。”
《许曼传》也说：“行遇道士张君巨。”是东汉以来，始将方士叫做道士。
晋代以后，方士之称渐不通行，而道士之称大著。
遵崇神仙，而成方术之士。
《史记秦始皇本纪》：“方士欲炼以求奇药。”
其出现不晚于周，至秦汉大盛，并逐渐形成了专门的方士的教派，即所谓方仙道或神仙家。
又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。神仙及其方术，成为后世道教的核心内容与精神支柱。
起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做 “方仙道”。
同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高。
秦汉后渐盛。如秦之徐福；汉文帝时“望气取鼎”的新垣平。
汉武帝时主张祠灶的李少君等。
道家承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。
《史记.秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。” 剑歌