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　　章一百二十（佛家规矩）

　　最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。研究唯识论的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

　　玄奘在那烂陀寺修行佛法时提出了“真唯识量”。

　　回唐帝国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

　　另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了天竺佛教的全貌，更是使得中土佛教的佛道跟上一层楼。

　　当时天竺那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。

　　而由于玄奘将其传到中土，使得佛教各个宗派得到唐帝国的支持，立足于江湖之首，统领天下正道，就连当时的昆仑玄琼宫都被他压上一头。

　　玄奘于明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。

　　于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。

　　于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土。

　　玄奘毕生致力于佛教事业，其事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

　　另外，由玄奘大师口述，弟子僧辩机笔撰的《大唐西域记》，在唐帝国极为有名望，也是人津津乐道的话题。（资治通鉴记载）

　　传言玄奘乃是金蝉子下凡，玄奘之学，博大精深。

　　一时硕彦，俱集门下。

　　玄奘的徒弟：神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；这些弟子，皆是大千世界东部佛家的小圣，九州江湖的大能。

　　这些佛家小圣人中，窥基大师、太贤高僧，齐聿在长安城慈恩寺都见过，其他的圣僧，大多数都居住在洛阳城白马寺、万佛寺、唐僧寺，齐聿虽有耳闻，却不曾见过一面。

　　除此之外，还有一位大名鼎鼎的大圣，圆测。

　　圆测，名文雅，是玄奘的徒弟之一，也是唯一一位佛道达到大圣人境界的圣僧。

　　他原是新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国，十五岁受学于法常和僧辩。

　　受戒后，住长安玄法寺。钻研《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等佛法典籍，及其注疏。

　　在玄奘回长安以前，圆测所学的内容已很丰富，并负盛名。玄奘从那烂陀寺回到长安，他就开始从玄奘受学。

　　显庆三年玄奘徒居新建的西明寺，同时敕选名僧五十人同住，圆测也在其中，他迁移到慈恩寺后，与玄奘门下的窥基并驾齐驱。

　　由于圆测天资聪颖，最终超越窥基，成为了大千世界东部屈指可数的大圣人，齐名九州江湖剑圣李虚玄、御风剑神万逍遥等大圣。

　　于是东部、九州江湖、唐帝国，便有了《圣人赋》：东圆测，西玄虚，南苗凤，北石离，中土二圣为李武，神剑山庄为逍遥。

　　当然，《圣人赋》也是齐聿从那两名灵妖宫弟子口中道听途说的。

　　一行人说话间已经登上了邙山山顶，来到了三藏寺的楼门前。

　　齐聿也是第一次来三藏寺，看到眼前三藏寺寺的规模，也为之动容，光是面前的这座楼门，就有十多丈高。

　　楼门门洞上方的蓝色金边的匾牌上写着“三藏寺”三个大字，楼门两侧皆是红砖金色琉璃瓦的层层佛殿、高塔，看上去巍峨大气，气势磅礴，外侧的墙上还雕刻着一些云雾缭绕的金龙图案。

　　“走吧，进去吧。”齐聿扫视众人，道。

　　“好！”

　　随后，齐聿领着齐风、刘晓泊等人穿过了眼前的楼门，来到了前院内。

　　三藏寺虽在邙山群山之中，但是却不是建在一个山头上，其左侧山上有条河，名曰龙泉，右侧的山头曰牙牙山，上面由座西向东的正院和座北向南的偏院组成的另一座院子。

　　齐聿带着众人先是在三藏寺前侧的几座寺院巡视了一圈，前院呈现齐聿眼中的约有殿堂六十三间，寮房二十五间，窑洞二十眼，占地面积估计有两千丈长宽，规模比万佛寺还要大，甚至只逼慈恩寺。

　　除此之外，还有塔地、园圃、山林等，占据七八个山头，面积可达十几万平方米。

　　放眼望去，就像俗世的昆仑玄琼宫一样，当然，玄琼宫在昆仑秘境深处，所在的每一座山头，都高不可测，耸立去云端，所以其规模与传承的玄琼宫相比，小的不是一丁点儿。

　　八人依次朝着每个殿门走去，并没有发现任何的主持高僧，只有偶尔的一两位小和尚在殿堂内敲着木鱼，一阵阵袅袅佛音自殿堂内传入众人的耳朵里。

　　在院子的正中央，立着一尊佛像，这是佛家祭拜的释迦摩尼，其盘腿坐在金色莲花之中，两侧站着两位佛子。

　　而释迦摩尼佛像前摆放着一尊高一米的铜鼎，铜鼎的四面雕刻有卧龙鼎三个字，字的四周都是一些奇奇怪怪的画卷。铜鼎上方搭有一米高的铜棚，上面写着“香内入寺，香外勿进。”

　　鼎内皆是一些正在冒着青烟的香，此刻还有一些前来祭拜的人

　　前院还有许多的俗世百姓在各个殿堂内烧香拜佛祈福。

　　太宗李世民以来，对佛家大为崇拜，而齐聿在帝国朝廷的官宦之家长大，阅读过许多典籍以及对于拜佛的礼仪。

　　此时来到佛门重地，没有和尚的带领下，他则入乡随俗，按照这三藏寺的规矩来办事。小的时候，齐聿可没有与他的父亲齐忠书少去长安城的大慈恩寺，所以非常的了解。

　　其一，来到佛门重地，入寺门后，一切都要遵从佛家规矩，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖、兵器须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

　　其二，拜佛大殿中央的拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

　　其三，阅经。寺中若有公开阅览的经典，自可随便座看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。

　　其四，拜僧。见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

　　其五，法器。殿堂中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。

　　其六，听经。随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人打招乎，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

　　礼拜佛菩萨，三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的上香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。

　　除以上之外，祭拜合掌也颇有讲究。

　　（以下乃是佛家典籍记载）合掌的礼仪，俗世人几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。俗世之人不能浅看合掌之礼。

　　其一，合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。 又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。 又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓＂十指连心＂。 再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：＂制心一处，无事不办。＂ 又说：＂一心不乱＂、＂一心皈依＂。

　　其二，合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。 剑歌