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田野意识
寄寓都市已经很有些年月了，然而始终觉得很隔膜，甚至有点儿陌生，亦可谓不甚了解吧？缘于做小说，一直以农村生活为场域背景的。不论中短篇和长篇，还是散文之类的玩意儿，大致都是如此。许多朋友觉得很疑惑很纳闷：生活在城市里，却着意描述农村生活，应该写你熟悉的东西。
说实话，离开那片古老、浑厚、苍凉而神奇的土地，还有阡陌纵横交错的田野、宁静而温馨的村落、低矮而亲切的土屋，以及那些坦诚、质朴、憨厚、勤苦的人们，确实很久了。
我生长在农村，曾经竭力想法离开土地，摆脱那种近似苦役般的劳作，终于如愿以偿地混进繁扰的城里，坦然自若地做起了城里人。几十年来，恍惚感觉像孤魂野鬼一样的飘摇、游荡；繁华与喧嚣的城市，似乎与我没有多少维系，对变幻的世事、匆促的人群很隔膜，甚至也很陌生；时常自觉不自觉地拒斥着许多东西。相反，对偏远的乡村、廓落的田野却深深的眷恋着。
有时候，因着生活而奔波、忙绿，确实以为自己就是城里人了。但是日子略微一长，蓦然发现自已并没有蜕变，依然眷恋着从容的田野，尤其是那种纯朴自然、悠闲自在的生活状态，感觉那里才是真格的生活与栖身之所啊——
说实话，我一直很矛盾：在城市寄寓、混迹、飘摇了几十年，却始终没能融入那种匆忙而规整的生活节律之中，并且有意无意的规避、拒斥着诸多东西，同时有点儿得陇望蜀般的怀念与向往着田野；相反离开那片苍凉的土地、宁静的田野，亦有数十载了。倘若从身体力行的亲历触摸、身份转换、记忆接受、滤净、沉积、隐现的角度讲，确实不属于她了，但是却念念不忘的依恋着她。
毋庸讳言，对城市很隔膜，始终以为她的发展变化是理所当然的。城市嘛？确实应该时刻保持那种日新月异的青春活力；对田野很眷恋，然而对她的渐缓改变似乎也没什么至深的感触。乡村嘛？理应持久保持那种自然而质朴的原生形态。事实上，意象中的田野，依然属于数十年前的印记。无疑对不断发生着翻天覆地变化中的乡村生活，也渐趋隔膜了。
想想：既对日益现代化的城市很隔膜，又对不断变化的乡村产生了隔膜。田野的记忆，属于几十年前的印痕，怀念与依恋的乡村生活状态，自然也是数十年前的。事实上，这种意念与向往，则是停滞而茫然的，如此说来，究竟属于那一类人哩？
我经常天南地北的游走，因而从思维、观念、认知诸方面，大致超越了特定的本土意识，还有那种固有的陋见薄识，兼及一直操着外地语音，所以大家很难断定是哪儿的人？尽管如此，始终以本地土著的那种坦诚、率直的性格待人处事。
许多人来自田野，或刚刚离开乡间，甚至浑身还沾着泥土，却出人意料的蜕变了，俨然以纯粹城市人的神态、语气，价值标准来看待、评判乡村及生活在那儿的人们。事实上，一个生于斯长于斯的人，不论自然融入，还是竭力掩饰，无疑会自觉不自觉的显出那种固有的本体意识、特征，或做派和思维定式。有些与生俱来的东西和潜移默化养成的习惯，恐怕终生都难以改变。
其实类似现象不足为奇，许多源自田野而长期生活在城市的人，依旧留恋、向往着田野及乡村生活状态。至始至终觉得繁华、喧嚣的城市并不属于自己，并深深感觉与城市很隔膜。
这么多年了，我一直没能融入城市生活，那情形那样子，酷似漂浮在水面上的油花儿一样，长期处于一种流离状态。想想：恐怕今生今世也很难融和了。既然如此，那就只好以旁观者的身份看待城市生活，以眷恋田野、向往久远的乡村生活的偏爱、执着去描述她了。除此之外，还能怎么样哩？早先搞了一次歌颂城市变迁的征文，人家约我弄一篇。结果思索、酝酿了许久，也没有什么真切的感受。事后又把评出的作品拿来，说写一篇评论吧？既然没什么感悟，也就不敢打肿脸充胖子了。
我始终以为：文学创作这玩意儿，关键在于生活、情感、知识的积淀，还有至关重要的想象。至于所谓的体验生活啊？釆风活动哪？坦白的讲，那只是一种形式而已。倘若看到与听到了许多，真格的滋生了即情即景式的感动，那么没有那种由此及彼的触点，即使写出了那种真实的存在的东西，恐怕也是缺乏内涵的无病呻吟。其实这属于硬弄，现在很多人都这样的硬弄。
真格的作家都有自己熟悉、偏爱的创作题材，以及生活基点与得心应手摘取的素材，倘若猝然从这种生活场域，拉到那种既不熟悉，又不喜欢的生活里去写，真不敢想象能弄出什么有意义的东西？对创作而言，任何形式的生活，势必有一个积淀、发掘、酝酿、提纯的过程。现蒸现卖，绝对不是什么好东西。
大约因着寄寓在一座极其年轻，并且明显缺少地域文化的新兴工业城市的缘故吧？始终觉得很隔膜，同时有那种疏离、陌生的感觉。不过哩？曾经多次去过深圳，发现那儿的基础设施及人文环境确实不错，但是一直没有那种特定而深浓的地域文化感受。以类似的情形做比对，倘若同样去那些历史文化名城，甚至一些历史悠久的小县城，或偏远的乡村，无疑被那种自然飘溢的特定地域文化气息裹挟，并能够自然滋生诸多的感慨。
大致这就是我长期寄寓城市，却始终没有融入，并且一直感觉与她隔膜、疏离、甚至陌生，而深深怀念田野，向往乡村，始终坚持以农村生活背景为写作题材的缘由吧？
倘若开始就置身在那种地域文化极为浓郁的城市，那么就会毋庸置疑的自有意无意、自然而然的置身、融入其中了。
谈“色”
毋庸讳言，人们一旦提及或谈起“色”来，则会毫不犹豫、不由自主、自然而然的同“性”与“情”联起来，甚至赤裸裸的同女人粘在一起。其实这是一种狭义的理解，并对词义做了习惯上的曲解和确指，以及对其意蕴做了简单的判定。
从接受心理、美学，或审美角度讲，人们接触、感知世间的一切事物，除了形式，那就是光色了。事实上，感知任何具体有形的事物，往往以光色为先觉的。譬如发现这儿的景色美或不美？或那样花儿鲜艳不鲜艳？完全缘于色彩的鲜丽与均衡，而引起愉悦或厌嫌，才能做出相宜的判断。
日常生活中，人们常常用“好色”一词形容、比喻那些喜欢与女性厮混的男人。坦白地讲，我不否认其间隐蕴着男女之情的成分。但是就“好色”的内客而言，喜欢山水美景，爱好花草，以致喜欢欣赏美女，能不能一概称之为“好色之徒”哩？
前几天，一位朋友请吃饭，并带了财务和文秘两位女士作陪。一伙人趁机让搞文秘的女士挨着我，说作家都“好色。”同时以某某为例：说人家一直不结婚，经常换些妙龄女郎。你看写了多少长篇啊？你要向他学习，否则怎么能有潡情哩？
说实话，我始终对旁边那位女士没有感觉，更谈不上激情了。确实不是挑剔，也不是没有姿色，而是直观的“色”缺乏令人歆羡而心动的凝点，即表情、神态、气质等等。女人美丽与否？表象固然重要，然而是否有气质很关键。
相反，那位管财务的女士却频频的敬酒、碰杯，而且还特意走到面前，软硬兼施的煽惑你一饮而尽。其实她的色相，并不如那位文秘，然而就在死磨硬缠的同你碰杯的时候，说了许多很得体很温柔的话，无疑使人觉着赏心悦目的愉快，甚至心动。
孔子说：“巧言令色，仁也。”她的巧言，使人感到心情愉悦的同时，也体味到了热情洋溢、活泼可爱，还有那种特有的温柔。尽管色相没有吸引、诱惑，但是她的机敏、乖巧与女性的特征，不是以整体美的形式，活脱脱的展现在面前了嘛？
事实上，所谓“好色”的意指，并非属于绝对的贬义，也不算什么难见天日的事儿。倘若简单而纯粹的把“色”与“情，”还有“性”联在一起去想，那就没什么可说的了。我是从心理接受与审美实践的层面，理解“色”的具体意蕴的。
吃完饭，大家心情舒畅的散伙了。出门时，那位朋友说笑：没想到你真是一个“好色之徒”啊？我直言不讳的承认了。因为对人们普遍意义上所认知、理解的“色，”确有深切的感悟。
《般若波罗蜜多心经》讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想如识，亦复如是。”其实这是佛家的“色空”观。人们通常所谓的：天堂、地狱、人间，即阴阳两界，再加天堂为三界。除此之外，还有佛国净土、神祗洞府、仙家境界了。
佛家则分为：浊、色、空。就具体的俗众而言，必然要通过耳、目、鼻、舌、心、意感受、认知万物的。毋庸置疑，世间充满了有形的物体，绚丽缤纷而流动变幻的色彩。
人们日常的所见所闻，自然是目不衔接的。生活里的诸多事物，必然需要通过视觉、嗅觉、味觉才能够感知。譬如食物，首先所看到的，无疑是形体与色泽，然后才是尝到的滋味。由此才能做出相应的认知与判断，如色、香、味、欲、意等等。
无沦好的感觉，还是坏的印象，都会在人们意识里产生接受，抑或拒斥的反应。类似的情形，首先源于对“色”的感受程度。其实对某种“色”耳濡目染的久了，也会产生感知的疲惫，譬如持久感受一种相对静止的“色”体物质，极易滋生心理拒斥与厌嫌。然而对那种有形的“色”体的感知，却特别机敏，并且竭力谋取，这就是因“色”而引发的意和欲。毫无疑问，人们的烦扰、怨忿、恼怒、苦痛之类的情绪，均源自对“色、欲、意”的贪念，所谓的困厄、灾殃、苦难，亦随之相倚相伴着。
佛之所以引导人们弃恶从善，持戒奉行“三皈依。”即皈依佛、皈依法、皈依僧，则缘于俗众的极度贪“色”贪“欲。其实尊佛、奉佛、事佛与诵经，属于抑制贪欲意念的一种状态；剃渡为僧、青灯相伴，那是避开因“色”濡而欲意缘起的形式。至于当不当和尚？做不做尼姑？那就看你的意愿了。
佛所倡导的“五蕴”感知，基本同孔子“非礼匆视，非礼匆闻”的教诲相似。其实心中有佛自为佛，只要一心向善，为人以“善，”处事以“诚，”也算是圆满了。
具体谈及“色”与“空，”其实这是两种既相融，又相对的意识境界。事实上，人们日常生活中的耳濡目染、身体力行都与“色”密切相关，譬如讲究衣着得体、色泽相宜、款式新颖，要求饭菜的色、香、味兼俱。置身纷繁多彩的世间，处在静态与变幻的“色”中，沉湎于诸般诱惑而浑然不觉。所以佛就教诲持戒、精进，说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是空。”
从现象与意义论，任何事物都是相对的。某位美女确有“闭月羞花”之容貌，这是一种令人赏心悦目的“色”与“相”的真实而具体存在。然而隔了些时日，这位美女的容貌则变成了一颗干枣样，或意外毁容而惨不忍睹了，曾经拥有的那等真实而具体，并让人欣羡、渴慕，甚至垂涎的“色”与“相”还存在嘛？
某种状态改变或消失了，就是感知上的“空。”这种“空”的意念属于个体，甚至是暂时或局部的。诸般的“色，”依然在相对“空”的状态里，真实而具体的存在、演绎、变幻着。
以出家当和尚做尼姑者为例，谁能断然肯定完全与“色”无染，绝对的“空”了哩？诸多名寺古刹的景色都非常幽美，每天看到的娇美香客，恐怕比普通俗众一年遇着的都多。他们为什么能熟视无睹而置身“空”的境界哩？即使在这种相对“空”的状态里，谁又能否认真实而具体的“色”不存在哩？
此外，净土宗大肆宣扬：西方极乐世界为黄金铺地，水晶为池，还有艳丽的莲花……难道这类物什就不是具体的“色”了嘛？然而又如何达到“空”净的状态与境界哩？郑板桥画竹、王维做诗的情景，无疑能够说明类似问题了。
与“色”相关的词语很多，什么色相、色情、色狼、色鬼、色魔、色眯眯之类词语，大致为形容贪欲女色的；巧言令色、眉飞色舞、色厉内荏、面如土色、谈虎色变之属，则是喻指某种情态的，还有好色之徒、色胆包天等等。
其实所谓的“好色，”并非属于绝对的坏事。倘若面对美好的事物，无动于衷的没什么感知，那就真的不正常了。如果不是意欲上的贪求，只是欣赏而使心神愉悦，那有什么不可的哩？假设在欣赏美女的同时谈“色，”则能真格的摒弃了“性”与“情，”那就基本接近或达到佛所说“空即是色”的境界了。 月夜行路