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辘轳井
早年，家乡父老们离不开辘轳井。他们的生计与命运都维系在悠长的井绳上；甚至连喜怒哀乐、悲欢离合、惆怅尤怨也融进了粗哑的辘轳声里；以致寂寥而平淡、艰辛而困顿的岁月，还有殷切的盼望与美好的憧憬，一并随着迟缓而间歇摇滚的辘轳沉落和升腾……人们离不开辘轳井而深深依恋着，并把挚爱和怨恨统统施予了她，多少代人都没有摆脱她的缠绕。
那时候，村里人浇田灌园和饮用都依靠辘轳井。每逢仲春或清秋，田野里没日没夜地响着喑哑、苦痛般的辘轳声。父辈们起早摸黑，或披星戴月地站在井台上，俯身摇辘轳汲水浇灌着皱巴巴的几分水田。天色微亮就起来劳作，一直把太阳摇到东边的龙山顶上很久了，婆姨们碎娃们、大姑娘小媳妇、抑或老太太挎着篮儿，拎着黑釉瓦罐稀稀落落、三五成群地出现在田野里，转而送饭的人们像采蜜的蜂儿一般散落在自家的井台边。
女人的笑语与嘈闹的辘轳声，渐渐浸没在绿色中了。她们默然取出干粮、倾倒一碗清汤寡水，慎重地摆在井台上，才提醒家人该吃早饭了。男人则一声不吭地停下，惆怅似的凝视一瞬葱绿的田畦，然后情不自禁地喟叹一声，搓搓手就蹲下吃喝起来了。此时的田野里显得很静谧，也很怡然而温馨。
庄稼人渴望田禾长得旺势，秋后多打几斗粮食。倘若灶王爷情愿惠顾的话，那就顿顿让一家老小吃稠一些，即使清汤寡水也别断了顿。财神爷哩？您就高抬贵手赐几许散碎银子或铜子儿吧——积攒起来置两亩地弄一头牛，最好再制一挂大轱辘牛车？要么就给娃定亲娶媳妇。唉，狗日的光景过得太难肠了。
摇辘轳浇田灌园是一桩苦力活儿。一个强壮的汉子不分晨昏地摇整整一天，大概能浇六七分或一半亩吧？最苦的日子就是夏天——骄阳似火，烈日灼烤着疲惫的人和焦渴的禾苗，他们都竭力渴望清粼粼的水来润泽，然而摇辘轳浇田灌园的人们不能停歇。倘若稍稍怠慢了，那就有些前功尽弃的徒劳无益，只有一笆斗一笆斗的不间歇地摇啊摇，才能够浸透一小畦。
摇一天辘轳，自然是腰酸背疼、手臂僵硬的，躺下就像散架一样动弹不了。然而想到了收成，想起了生计，还有未来的憧憬，没等天亮就去重复那种枯燥、辛苦的简单动作。
辘轳的响动是衡定庄稼人勤劳与否的标准。朴实、勤劳的庄稼人凭着体魄和力气，从井里摇着丰收与喜悦。他们不断把梦想和希望投入井里，再拼命往出摇着残酷的现实。
辘轳声是判断庄稼人心境的准则。他们的喜怒哀乐、忧怨烦躁都寄予在粗粝喑哑的声响里了。喜则轻盈迅捷、悦耳动听；怒则疾促粗砺、惊心动魄；哀则迟缓低沉、如泣如诉；怨则嘈杂暴躁、节律紊乱；闷则悠长深暗、单调抑郁……
清晨的辘轳声清脆明快、午时沉觉烦躁；傍晚缓慢混沌。春天则清新而悠扬，似一首优美舒畅的抒情曲，悠悠荡漾在充满生气的田野上，蕴涵着“生”的期盼与“活”的渴望；夏日却艰涩而嘶哑，若一曲凄美忧伤的歌，惆怅诉说着曾经的往事，还有对未来的渺茫期待；秋天有点儿深沉而空茫，仿佛一段古老的民间传说，描述了曾经的悲壮与苍凉，时断时续地飘忽在苍茫的大地间，预示着一个辛酸故事的间歇，或者结束。
女人有时候坐在井台旁，一边做着针线活儿，一边陪着男人摇辘轳。面前是一条瘦弱的涓涓细流，是一片翠绿的田畦；还有蔚蓝的天空和宁静的白云；微茫的原野和蜿蜒的远山；痴呆孑立的孤树；漠漠的村落——身边则竖立着苍老而丑陋的辘轳架，赤膊裸背的男人正在俯首躬腰，一起一伏的摇着。
她们用细针密线把粗糙的井绳拧成一条温情的柔丝；在粗粝“咿呀”的辘轳声中，精心绣出了一幅豪壮与纤细、粗犷与温柔的风俗画。每个辘轳井旁都是一片希望、一首凄婉的歌、一幅恬静田园画、一段沧桑的故事、一个憧憬未来的梦。
辘轳井演绎着家乡人的简朴生活：女人们坐在旁做针线活儿拉家常；男人们蹲在一边谈论庄稼长势，年成的好赖；老人聚在一起回首往事；孩子们喜欢在井旁嬉戏……
那些相亲相爱的男女哩？一般都爱选择在辘轳井旁诉说衷肠。姑娘趁着给父兄送饭的间隙，特意绕到意中人的井旁，深情的一瞥或甜美的一笑，或者调笑一阵，抑或窃窃私语一番，随即像一股柔弱的微风似的，轻盈而匆促的旋进了绿野里。
小伙子痴痴望着飘摇离去的背影，情不自禁地松开绞了一半的笆斗。疾速倒转的辘轳把儿，猝不及防地一家伙把呆怔的小伙子击懵了，并带着深幽的艾怨不由分说地沉落了。姑娘闻声回首凝眉一瞥，禁不住“咯咯咯”的笑着跑开了。
这时挨了痛击的小伙子哩？往往呲牙咧嘴地忍着疼痛，不由自主搓摸着脑袋，瞅着姑娘的背影“嘿嘿嘿”的傻笑，直至那个颤动的身姿堙没在绿色里，才嘟哝着重新摇起了辘轳。
倘若他们相爱而遭到父母的反对与阻挠，俩人也会选择在辘轳旁相会。惨遭阻挠的爱情，以及失恋的痛苦折磨，酷似蚕食桑叶一般吞噬着两颗赤诚的心。姑娘依然在给家人送饭的时候，绕道经过意中人的井旁，然而俩人都失去了往日的喜悦。她惶惑而痛楚地默视良久，随即就默然低头而去了。
忧伤而悲痛的小伙子也无可奈何，呆呆地愣怔半晌，忽然咬牙切齿地摇起了辘轳。霎时间，一股脑儿地把全部的苦痛、忿怒、怨恨，还有烦躁与苦闷都缠绕在转动的辘轳上；并且发疯似的倾泻在持续不断呻吟的辘轳声里去了。
辘轳井是家乡人的希望：那喑哑、艰涩的吟诵声里，蕴涵着父辈们的艰辛与苦难；那幽深的井里隐藏着他们的梦景与幻想；那长长的井绳维系着他们“生”的期望与“活”的渴盼；还有苍茫岁月和惆怅的日子。古老的辘轳摇撼着那片苍凉的土地；旋转的辘轳摇出了一轮明月，也摇走了无尽的时光。
无数充溢着父辈希望、企盼、痛楚、忧愁与惆怅的春夏秋冬、日月星辰被摇没了。曾经依靠摇辘轳浇田灌园谋求生计的人们依然健在，但是辘轳井和辘轳架却荡然无存了。我时常怀着一种恋旧心态同他们谈起逝去的往事，情不自禁地提及曾经依靠辘轳井浇田和摇辘轳的经历。他们一听就默然伤神的沉思不语了，静默一阵，才淡淡地低语：如今好了，还提过去的事儿干什么？
久而久之，终于明白了家乡父老不愿谈及有关辘轳井的缘由。用他们的话说：那不是人干的活儿。我想不论怎样？辘轳井曾在慢慢岁月里养育了几代人；家乡父老在那种艰苦磨砺中，自然铸就了一种真诚、质朴、豁达的性格；还有那种吃苦耐劳、奋发向上的精神，否则怎么会有今天的幸福和欢乐哩？
话“奴”
家乡的方言很有意思：倘若形容小孩长得猪头猪脑般的憨实，或丑陋笨拙，即说“太奴了。”有时候，你若忸怩作态或呲牙咧嘴、蹙眉瞪眼的不愿去做某件事，人家也会用“看你那奴样”或“瞅你的奴相”来比喻。起初没有留意，也没有什么感悟，一次看电视节目，主持人让几位洋人即兴表演，便产生了诸般想法。
说实话，单纯的爆料、逗笑倒也罢了，而对洋人的那等卑躬屈膝的殷勤、毕恭毕敬的谄媚，总之那番亲昵与那般的讨好，真胜于待其亲爹亲妈了。毫不讳言：大约对其爹娘也没那等亲切、孝敬，由此就想到了“奴性”与类似的话题。
坦白的说，我不是极端民族主义者。即使不说民族气节、尊严，那么做人的尊严与人格哩？毋庸置疑，社会公众人物的言行与形象，已经不单纯的代表个体了。倘若在相应的范围，或一定场合与场面，也许就代表阶层或集团，甚至国家、民族形象了。
我始终以为：无论从中国数千年的历史进程做考察，还是以社会形态做分析，汉民族都没有经历过奴隶社会阶段。所谓的新旧石器时代，即母系与父系社会，也没有像欧洲历史那样，出现与经历了漫长的奴隶社会形态。那会儿的部落内部结构，大致有些等级区别，但是部落酋长与其成员的关系，绝对不是所谓奴隶主与奴隶奴的关系，而是属于带有血缘亲情的族群关系。即使部落之间发生了侵伐、征战，获胜者抓了一些俘虏，弄回去采取奴役的方式，迫使这伙战俘做些粗活脏活累活，也不能而此论定就是奴隶社会了。其实虐待战俘的现象，时至今日仍在不断地演绎。
类似的社会形态，大既可从《黄帝本纪》与《夏本纪》等典籍中得到佐证。据悉黄帝治世那会儿，则是“万国谐和”的景象，到了禹做主儿的时候，似乎也很温和的。否则老人家就不会一边治水，一边根据地形地貌教黎民植桑养蚕、栽种水稻了。大约到了殷商后期，确实有点儿乱道，可资借鉴的就是殷纣王那小子了。他让狐狸精妲己蛊惑的神魂颠倒，根本没把生命当回事儿。尽管如此，也只能判定政治者的残暴，而难以证实整个社会形态就是奴隶时代了。
不可否认：中国是一个讲究等级制度，类别划定很细微，也很森严的国度，这种分门别类的划定，究竟肇始于何年何月？真格无法做出确凿的考据了。
我们通常所说的“三教九流，”即把整个社会结构层面自上而下，从人之等级到职业类别都悉数囊括、涵盖了。
由此谈及“奴”的产生与具体含义。原本属会意字，即女子抬手取物。后来不知怎么弄的？词义的外延扩大为役使，并因此而演化出了诸多相关的形容词。其实早先的“奴——”并非属于贬词，似乎还有些谦逊的意思。
古代女子对相公自称：“奴家”或“奴婢，”我想大概是那会儿很时兴的一种自我称谓的谦词，绝对不是包括千金小姐在内的那般小女子，自我作践而自取其辱吧？
倘若说“奴”的等级，抑或形态产生，真格的由来已久了，那么早就自觉不自觉融入了人们的日常生活，并且有意无意的坦露或溢于言表，这就是我们所谓的“奴性”与“奴相”了。
毋庸置疑，每个人的性格里都蕴涵着“奴性”因子。倘若从社会学、人类文化学、心理学、行为学诸方面做一番考察，即可发现中国人的奴性，不仅十分的浓醇，而且表现也是淋漓尽致的。
国人的奴性，似乎有点儿与生俱来的内质。不仅从远古一直延续到了现如今、而且随时随地都可以窥见，抑或即时即景都能够淋漓尽致的演绎。无庸讳言，中华民族确实有许多优良的传统文化，可惜一直在时断时续的状态下承传、延续……
事实上，我们确有许多真格优秀的东西，却被有意无意的丢弃或遗失。但值得庆幸的是：唯独“奴性”这玩意儿，始终没有舍弃，并且从古到今都在薪火相传的继承、演绎着。
我以为：国人的这种具有普适意义的承传式性格特质，不仅仅是一种人性内质的显形，而是一种文化浸渍、溢泄的表征。说实话，中国文化既有无与伦比的兼容性与十分浓郁的染色性。我们不可遑论：所谓的“奴性”完全缘于这等染色文化，无疑是其荼毒、浸淫的结果。
既然把人划分了那么多的等级，再不断地施加一番“礼”的教化、规范，那么别说那般“学而优则仕”者了，就是那帮一字不识的走卒贩夫和庄稼粗汉，也变得循规蹈矩起来了。
几千年的封建统治，弄得国人很看重同类的等级，并且养成了一级害怕一级的习性。事实上，中国的百姓一直很怕官，同时也很信任官的。不论官说的正确与否？一般都会遵从的。其实这就是一种“奴性”的表现。
早先县太爷升堂，按照程序需先拿起醒堂木猛击一下，意在显示大老爷的威仪与警示堂上的一干人犯，保持肃静而不得随意喧哗，结果没等大老爷开始审问，堂前那伙作奸犯科者本来见了大老爷就吓得浑身哆嗦，猝然听见这么一声巨响，以为大老爷发脾气动了怒，立刻不由自主的两腿发软，“咕咚”一下跪倒在地，一面磕头一面哀告：“青天大老爷哪——小的冤枉……”这番突如其来的动作，反倒弄得大老爷有点儿一惊一愣：“抬起头来回话。”
“哎哎哎、是，大老爷在上，小民确实很冤枉哪——”
普通百姓虽然怕官，然而对皇帝却很尊崇，始终以为皇帝就是天的儿子。倘若不信奉或不顺从皇帝，那就是违天抗命的大逆不道了。假设皇帝驾崩或“不坐龙庭”了，即会出现“如丧考妣”的哀伤恸哭景象。哪怕这个皇帝是个白痴、混蛋，大致也是类似的情形。一旦“真龙天子”现世，不论你是乳臭味干的小儿，还是草莽粗汉，只要登基坐了龙庭，一面是热情洋溢的拥戴，一面是群情激昂的谩骂。普通百姓哩？大致都陷入深深怀念之中了。
事实上，中国民众的心态很复杂：谁做皇帝，以及皇帝好与坏？他们并不甚操心，然而千万不能叫女流之辈执掌了生杀予夺的权柄。一旦如此，不仅朝野上下的骂声不绝于耳，而且永世要落骂名的。即使弄得再好也不行，大致武则天就是例证了。
此外，中国的百姓很爱念旧。时代更迭，即怀念旧朝，执意不与新政为伍。这种情形大致从伯夷、叔齐开始吧？后来这等精神不断发扬光大。最鲜活的例证就是明末清初，以及后来的清末民初，不仅普通百姓受不了，而且连许多文人学士也执意不从。唯有的疗治与自慰方式就是不知就里、稀里糊涂的乱骂。
动辄就骂，也是一种很有意思的传统。即使人家没招没惹，只要心里不舒服就骂，倘若以近取诸身，远取诸物做判断的话，那就是“你他妈的”和“王八蛋，”以致从八辈子祖宗上溯到远古时代。曾有文人学士对此做过评判，称其为“人的劣根性”和“民族的劣根性，”然而我觉得这是一种“奴性”释放的形式。
从一般意义上讲：“奴性”的显形与流露，大致迫于强权、暴力或外力作用而处于无可奈何的情态，所做的一种屈从、臣服、以及自救避让的选择途径。人们习以为常的诸般不由自主、即情即景的肆意表现，那就确实需要另当别论了。
集体无意识的“奴性”演绎，大概非清帝国莫属了。当初的情形：不仅至上而下的见了皇帝，均需心甘情愿的自称：“奴才”了，而到了道光、光绪皇帝摆弄朝政那会儿，这种集体无意识，从上而下演绎到了洋鬼子面前。割地赔款、鉴定条约、划定租界——由此涌现了一大批洋奴。
事实证明：洋奴十分可恨也非常危险。不仅在洋人面前有意无意的失却了人格、尊严，而且丢掉了民族气节和国家尊严，最可怕最可恨的是出卖了国家与民族的利益。
“奴性”本是人性内质使然。人的确应该有尊严活着，不要轻易失却了做人的根本。置身社会、政治、经济多元化的时下，我们确需广泛的交流、学习、借鉴。倘若在对外交往过程中，自觉不自觉的失却了人格、尊严，不仅丢失的是个体，而且损害公众、国家、民族利益，以致丧失了国家、民族气节与尊严。
现在的“奴性”演绎，似乎越演越烈而不以为然了。许多鲜活的例证，只能以家乡的描述形式，说“看你那奴样”或“瞅你那奴相。”除此还能怎么样哩？我又没有乱骂的能耐，也没学会骂人的本事。 月夜行路