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　　李贽

　　李贽（1527－1602），初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，福建省泉州府晋江县人。嘉靖三十年（1551）中举人，授河南共城县教谕，擢南京国子监博士，北京国子监博士，补北京礼部司务，后任云南姚安府知府，三年后弃官，故人称“李姚安”。万历十六年（1588），剃发为僧，虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的诵经祈祷。后被理学迫害，入狱后自刎。死后被泉州民众奉之为神，称“温陵先师”。李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，以“异端”自居，鼓倡狂禅最激烈。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》《水浒传》乃是“古今至文”。著有《焚书》《续焚书》《藏书》等。

　　题孔子像于芝佛院

　　【解题】芝佛院是位于湖北麻城龙潭湖北岸的一座寺院，原名芝佛寺。明万历十六年（1588）至万历二十八年（1600），李贽在此著书讲学。明清两朝，作为儒学发展的所谓新阶段的程朱理学，完全垄断了整个社会的思想和学术，成为维护封建专制的有力工具；名教之外的其他思想、学术一律被视为“异端”，遭到残酷无情的讨伐。明清道学家们的穷经立说，借道学这块敲门砖谋取官位利禄，曲学阿世，臆度欺世，李贽揭露道学家曾说：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”（《三教归儒说》）他当时以异端自居，不但大胆放言被称为圣人的孔子和凡人没有两样，而且主张“不以孔子之是非为是非”。当年礼部给事中张问达疏劾李贽，就曾说他“以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾”。然与此同时，李贽继承了孔子的精神，虽然遁入佛门却依然高供孔子像。这看似矛盾的言行实则并不矛盾，正如李贽所说“夫孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑矣。夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下”（《答耿中丞》）。李贽所攻击的孔子的圣人形象，并不是历史上真实的孔子，而是并不真懂圣人的人们按照自己的理想或臆度进行了加工、塑造的孔子。更让人深思的是，儒生们阐释和宣教的，其实并非孔子之言的原意。在这篇短文中，李贽追根究底，以子之矛攻子之盾，其批判的锋芒既直指程朱理学及卫道士，也是对孔子绝对权威的挑战。而他的目的，不过是要还孔子和儒学以本来面目，要还历史以其应有的真实。

　　人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端 ，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也 ；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能” ，是居谦也。其曰“攻乎异端” ，是必为老与佛也。

　　儒先亿度而言之 ，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之 。万口一词，不可破也 ；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知” ，而曰“知之为知之” 。至今日，虽有目，无所用矣。

　　余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之 ，亦从众而事之 ，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

　　李贽《焚书 续焚书》，中华书局2009年版。 中国文学经典.古代散文卷