您可以在百度里搜索“中国文学经典.古代散文卷 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　嵇康

　　嵇康（223-262），字叔夜，谯国铚（今安徽宿州市）人。官拜中散大夫，故世称“嵇中散”。在曹魏后期与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。早年便有隽才，志意高远，刚直任性。精熟音律，尤善鼓琴。嵇康美词气，有风仪。《世说新语·容止》云：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”博览多识，于老庄学说造诣极深。主张“越名教而任自然”，“审贵贱而通物情”（《释私论》）。因声言“非汤武而薄周孔”，反对虚伪的礼教，与司马氏集团重“名教”的政治观相冲突，后遭到钟会陷害而被杀。嵇康的诗作成就较高，以四言诗最为著名，代表作有《赠秀才入军》诗十八章，表现他高蹈独立、傲岸不群的精神境界，刘勰称之曰：“嵇志清峻。”（《文心雕龙·明诗》）文章如《养生论》《声无哀乐论》观点新颖，卓荦不群，刘勰赞其“师心以遣论”（《文心雕龙·才略》）。著有《嵇康集》，今人戴明扬《嵇康集校注》较详备。

　　与山巨源绝交书

　　【解题】山巨源，名涛，河内怀县（今属河南武陟）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。魏晋易代之际，司马氏和曹魏之间的斗争日趋白热化。“竹林七贤”本倾向于亲魏，而随着司马氏集团日益兴盛，曹魏势力日渐衰落，局势发生变化。山涛便投靠了司马氏集团，从选曹郎迁官为大将军司马昭从事中郎，他想要推荐嵇康代替他原来的职位，嵇康写作此文以示拒绝。嵇康的妻子是曹操的曾孙女，与魏国宗室有婚姻关系，对司马氏集团采取拒不合作的态度。为了表明自己的态度，抒发自己对黑暗现状的不满以及对世俗礼法的蔑视，他写下了这篇《与山巨源绝交书》。山涛举嵇康自代在景元二年（261），此信当写于此后不久。

　　此信首先引出古来贤哲不论或出或处，都是“循性而动，各附所安”，不因为外在势力逼迫而改变初衷。接着转笔写自己生性疏懒，不遵礼法，峻切耿直，似麋鹿野性，难以驯服，难免会遭遇祸患。列举“必不可者七，甚不堪者二”，表明自己率真的情怀，宁与山泽鱼鸟相亲，而不屈服于人伦礼法，不与世俗同流合污。再从交友之道出发，委婉地批评对方不深知自己的天性，不尊重自己的志向，而以己之所好强加于人。最后表达了穷守陋巷，教养子孙，弹琴饮酒，以一介平民保全余年的愿望。

　　文章引古喻今，借题发挥，挥洒自如，诙谐中蕴含激切的讥刺。文词犀利，塑造了一位傲岸不羁的名士形象，堪称是嵇康与司马氏政治集团决裂的政治宣言。据《魏氏春秋》载，此信中“非汤、武而薄周、孔”的不逊言辞，“大将军闻而恶焉”。没过多久，嵇康就被钟会谮毁而遭杀害。这封书信可能是促其被杀的一个重要原因。《文士传》曰：“康性绝巧。”嵇康还有一篇《与吕长悌绝交书》。但是嵇康并未与山涛就此断绝关系，临死前谓子嵇绍曰：“山公尚在，汝不孤矣。”把儿子托付给山涛。20年后，嵇绍受山涛力，成为一代名臣。

　　康白：足下昔称吾于颍川 ，吾常谓之知言。然经怪此意 ，尚未熟悉于足下，何从便得之也。前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代 ，事虽不行，知足下故不知之 。足下傍通 ，多可而少怪 ；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁 ，惕然不喜 ，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助 ，手荐鸾刀 ，漫之膻腥 ，故具为足下陈其可否。

　　吾昔读书，得并介之人 ，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人 ，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔 ，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉 。又仲尼兼爱 ，不羞执鞭 ；子文无欲卿相 ，而三登令尹 ，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世 ，许由之岩栖 ，子房之佐汉 ，接舆之行歌 ，其揆一也 。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致 ，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论 。且延陵高子臧之风 ，长卿慕相如之节 ，志气所托，不可夺也。

　　吾每读尚子平、台孝威传 ，慨然慕之，想其为人。少加孤露 ，母兄见骄 ，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓 ，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳 。又纵逸来久 ，情意傲散。简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽 ，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育 ，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨 ，赴蹈汤火，虽饰以金镳 ，飨以嘉肴 ，逾思长林而志在丰草也。

　　阮嗣宗口不论人过 ，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳 。至为礼法之士所绳 ，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳 。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙 ；又不识人情，暗于机宜 ；无万石之慎 ，而有好尽之累 。久与事接，疵衅日兴 ，虽欲无患，其可得乎？

　　又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟 ，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置 ，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野 ，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时 ，痹不得摇 ，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿自责 ，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此 ，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显 ，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性 ，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉？

　　夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高 ，全其节也；仲尼不假盖于子夏 ，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀 ，华子鱼不强幼安以卿相 。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷 ，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业 ，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫 ，强越人以文冕也 ；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也 。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者；又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也 。

　　吾新失母兄之欢 ，意常凄切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢 ，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置 ，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营 ，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳 ，岂可见黄门而称贞哉 ？若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨 ，不至于此也。

　　野人有快炙背而美芹子者 ，欲献之至尊 ，虽有区区之意 ，亦已疏矣，愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

　　戴明扬校注《嵇康集校注》，中华书局2014年版。 中国文学经典.古代散文卷