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　　虞集

　　虞集（1272－1348），字伯生，号道园，世称“邵庵先生”，祖籍仁寿（今四川省眉山市仁寿县）。南宋丞相虞允文五世孙，其父虞汲曾任黄冈尉。虞集自小聪敏，战乱流离之际，母杨氏以口授其《论语》《孟子》《左传》。元成宗大德元年（1297）至大都，任大都路儒学教授，后又为国子助教，累迁秘书少监。仁宗时，担任太常博士、集贤修撰。文宗时，任奎章阁侍书学士。卒赠江西行中书省参知政事、护军、仁寿郡公，谥文靖。虞集工书法，得晋朝人韵味；素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，人称“元诗四家”。曾领修《经世大典》，著有《道园学古录》《道园遗稿》。

　　尚志斋说

　　【解题】尚志，见《孟子·尽心上》：“王子垫问曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志？’曰：‘仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。’”在此，孟子用“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，由此影响到后世的读书人一直把“尚志”作为自己的精神寄托。虞集的名篇《尚志斋说》，将“尚志”的概念从孟子的“使自己志行高尚”转变为“立定志向”，从而阐明学者尚志之重要。如果是单一抽象的说教，往往容易令人生厌。虞集先阐述射箭过程中“正鹄”的必要性，以这样的比喻来说明目的和条件的关系，是再恰当不过的了。虽讲大道，却通篇巧妙设喻，正说反说，娓娓道来，如话家常。虞集长期在国子监为官，自助教始，历博士、教授、司业，以至祭酒和泰定帝、文宗帝的经筵讲官，对治、教、学有着深刻的理解。论治学之道，他极力要求学生立志且要立大志。他以孔子为例说明为学必须立志，他说：“昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必日志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。”他认为一个人要是没有志向，在学习上就会“志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希”。行文结构严谨，层层深入，说理透彻，有很强的说服力。

　　虞集之文最有时誉者，是典册、碑版诸作，但为世传诵者，却是记序杂文。《尚志斋说》作为取譬设喻见长的说理文，就是其中广为称道的名篇，也体现了他一贯提倡和追求的平易澹泊的文风。他的散文接续了欧阳修、曾巩、朱熹等人舂容舒卷、平易雅正的风格，少用僻字、怪字、难字，文脉疏畅。与虞集同时的元明善即谓虞文“无雷霆之震惊，无鬼神之灵变”。

　　亦尝观于射乎？正鹄者 ，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决 ，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡 ，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉 ，慢焉以发，初无定的 ，亦不期于必中者。其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

　　善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋 ，无所底止 ，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。

　　既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理 ，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也 ；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑 ，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。

　　是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成 。”又曰：“用志不分，乃凝于神 。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资 ，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣 。

　　今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也 ，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求“说”，援笔书所欲言 ，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！

　　王颋点校《虞集全集》，天津古籍出版社2007年版。 中国文学经典.古代散文卷