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　　吴澄

　　吴澄（1249-1333），字幼清，晚字伯清，抚州崇仁（今江西省乐安县）人。宋末举进士不第，隐居家乡，潜心著述，人称“草庐先生”。元至大元年（1308）应召，历任国子监丞、翰林学士、经筵讲官。皇庆元年（1312），告病辞归。元统元年卒，朝廷追赠，谥文正。吴澄是元代大儒，以道统承继者自许，折衷融会朱熹、陆九渊学术思想，整理经典，教授诸生，弘扬儒学，对元代儒学建设做出了巨大贡献。与当时另一大儒许衡齐名，并称“北许南吴”。有《吴文正公全集》《五经纂言》等。

　　送何太虚北游序 注释标题 何太虚：何中（1265-1332），字太虚，一字养正，抚州乐安（今江西省乐安县）人。元初著名诗人、学者，隐居不仕。《元史》有传。

　　【解题】蒙元入主中原，遭到南方士众的激烈反抗，南北情绪对立。元朝初期采取的各类政策对治下汉民多有歧视压迫，也进一步导致南北情绪对立。世祖至元后期，政策有所调整，开始启用南方士人。“进”还是“退”？出仕还是隐居？这是南方读书人面临的两难选择。江西程钜夫较早以南宋官吏子弟的身份投靠蒙元政权，先后举荐多位士人，本文作者吴澄即为其中之一。至大元年（1308），程钜夫参与修《成宗实录》，借此机会罗致南方文士于门下，召何太虚进京。何太虚是抗元将领的后代，他的父亲何天声、伯父何时都参与了文天祥的抗元斗争。至此，是继续采取与新政权不合作的态度，穷居乡里，困厄一生，还是抓住机会，出仕新朝，从而施展抱负？这是梗阻在他心头的矛盾。吴澄与何太虚为从祖兄弟，虽也曾在仕与隐之间挣扎，但最终接受了朝廷的征辟，以此为大行吾道的机会。这时吴澄还在江西，就作了这篇赠序，以坚定何太虚北游出仕的志愿。其实吴澄此时也不能预测何太虚应征入朝的结果如何，因此他采用化实为虚的手法，阐论“游”对于增长见识的重要性；辨析“游”之目的有“为道”“为利”之别，称赞何太虚多才苦学，淡泊名利，相信何太虚此番北游一定能广交游，长见识，对圣贤之道有更多的体认。何太虚北游的最终结果是“会诸权臣用事，内外翕翕”（揭傒斯《何先生墓志铭》），两月后就南归了。这大约是他们始料未及的。

　　士可以游乎？“不出户，而知天下” ，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也 ，而何可以不游也？

　　夫子，上智也 ，适周而问礼，在齐而闻《韶》，自卫复归于鲁，而后《雅》《颂》各得其所也 。夫子而不周 、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之《韶》，未得所之《雅》《颂》也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！

　　然则彼谓不出户而能知者，非欤？曰：彼老氏意也 。老氏之学，治身心而外天下国家者也。人之一身一心，天地万物咸备，彼谓吾求之一身一心有余也，而无事乎他求也，是固老氏之学也。而吾圣人之学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已 。若夫山川风土、民情世故、名物度数 、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见，不免孤陋之讥 。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉 。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也 。然则士何可以不游也？

　　而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾乞怜，胁肩取媚 ，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称其职哉！苟可以攘其人 ，盈厌吾欲，囊橐既充 ，则扬扬而去尔 。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。

　　余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉 ！太虚以颖敏之资，刻苦之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也。士之能操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡 ，坎井之蛙 ，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所以能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾。夫如是，又焉用游！太虚肯如是哉？书必锺、王，诗必陶、韦，文不韩、柳、班、马不止也 。且方窥闯圣人之经，如天如海，而莫可涯，讵敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。

　　是行也，交从日以广，历涉日以明，识日长而志日超，迹圣贤之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出户而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。

　　澄所逮事之祖母 ，太虚之从祖姑也 。故谓余兄，余谓之为弟云。

　　明刻本《草庐吴先生文粹》。 中国文学经典.古代散文卷