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　　苏轼

　　苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今属四川眉山市）人。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，旋丁母忧。六年中制科，授大理评事、签书凤翔府判官。宋神宗熙宁年间，因上书力言王安石新法之弊，触怒新党，自请出京任职。历任杭州通判，密州、徐州、湖州知州，颇有政声。元丰二年（1079），被诬以诗文讥刺新法，下御史狱，贬黄州团练副使，史称“乌台诗案”。神宗驾崩，哲宗继位，高太后听政，新党失势，司马光旧党上台，苏轼被召还朝，历任起居舍人、中书舍人、翰林学士。不久，又因与旧党政见不合，出知杭州、颍州、定州。后哲宗亲政，新党再度执政，苏轼又被贬惠州、儋州。徽宗时赦还，建中靖国元年（1101）卒于常州。南宋高宗时，追谥文忠。苏轼在诗、文、词、书、画等方面均取得了登峰造极的成就。他与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文雄浑豪迈，议论风生，畅达不拘，主张“初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》），为“唐宋八大家”之一。又与韩愈、柳宗元、欧阳修并称“古文四大家”，宋李涂《文章精义》评曰“韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海”。其诗题材广阔，清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。其书法与黄庭坚、米芾和蔡襄并称“宋四家”。撰有《苏文忠公集》，今人孔凡礼点校《苏轼诗集》《苏轼文集》较为通行。

　　留侯论

　　【解题】本篇为嘉祐六年（1061）苏轼应制科考试时所呈进论之一。论说类文体起源于先秦诸子的学术论文，文体学家与古代文章选本一般以西汉贾谊的《过秦论》作为现存最早的以“论”名篇的单篇文章。自汉至唐宋，论体文得到了很大的发展。特别是唐宋时期开始将论作为科举考试的科目，更提高了论的地位，引起世人对论的重视。这一时期的论说文在陆机《文赋》提出“论精微而朗畅”的基础上，形成了更严密的结构和更细致的笔法。与汉魏长篇论疏所谈事理甚多不同，唐宋论体文往往立意单一、明确，反复议论一事。“三苏”都是作论的高手，苏洵的《六国论》《管仲论》，苏辙的《三国论》等，都是论体文中的名篇。

　　苏轼的论体文首贵立意。北宋范温《潜溪诗眼》云：“老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。”本文即是如此。黄石公授书张良一事，自《史记》以来，或传为神话，或引为传奇。苏轼以翻案之笔先驳“其意不在书”，继而别出心裁以“忍”字立论，提出张良“忍小忿而就大谋”的过人之节为佐汉兴邦的根本原因。对于张良一生功业，撷取博浪沙击秦王、圯上敬履受书、劝谏刘邦封赐韩信三事，展现其最初“不忍忿忿之心”，至折节“能有所忍”，乃至教高祖以忍，紧扣主旨。“文至此，真如独茧抽丝”（储欣《唐宋八大家类选》）。苏轼喜作人物论，常用“冒题”（又称“冒头”）之法，即进入正题之前先发议论，再引入所论之人、之事。如本文开篇“古之所谓豪杰之士”，《晁错论》中“天下之患”一番议论，《乐毅论》中“自知其可以王而王者”一段议论，皆可以“虚冒全篇，了无遗漏”（储欣《唐宋八大家类选》）。

　　当然，汉兴楚亡的原因绝非仅止于此，此类论说要求题旨鲜明警辟，立论难免有所夸饰。宋人罗大经在《鹤林玉露》里说：“《庄子》之文，以无为有；《战国策》之文，以曲作直。东坡平生熟此二书，故其为文，横说竖说，惟意所到，俊辩痛快，无复滞碍。”明人锺惺亦指出：“东坡之文似战国。”（《东坡文选》序）苏轼受《战国策》的影响，文风犀利明快、纵横捭阖。本文即是苏轼论体文的代表。

　　古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒 。此其所挟持者甚大，而其志甚远也 。

　　夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之 ？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣 ，且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士 。其平居无罪夷灭者 ，不可胜数。虽有贲、育 ，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘 。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发 ，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼 ，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计 ，以侥幸于不死，此固圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之 。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

　　楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之 。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦 。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

　　观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色 。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

　　太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气 。呜呼！此其所以为子房欤！

　　孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局1986年版。

　　超然台记

　　【解题】本文作于宋神宗熙宁八年（1075）苏轼任密州知州之时。此前，苏轼因反对王安石新法，为新党所不容，自请调离朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判，“三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守”（苏辙《超然台赋并叙》）。熙宁七年（1074），苏轼终于得到批准，改任山东密州知州。适逢大旱之后，政事繁冗，生计艰辛，经一年多治理，民生逐渐复苏。政务之暇，苏轼修葺居处北面旧台基址，问名于苏辙。苏辙给此台取名“超然”，作《超然台赋》曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽。安于其所而已，其乐不相及也，而台则尽之。天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也，而达者哀之。二者非以其超然不累于物故耶？《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以超然命之，可乎？”苏轼对苏辙所名“超然”二字大为赞赏，遂作《超然台记》。

　　“超然”之名，来自于老子“超然物外”的思想。本文中也体现出浓厚的道家思想。首段“皆有可观”“皆有可乐”“皆可以醉”“皆可以饱”，四个“皆”字，体现出无论外界环境如何，都以同等达观态度安然处之的心态。而后文“物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也”，显然是庄子“齐物”之论。《庄子·秋水》云：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。因其所小而小之，则万物莫不小。”本文思想即与之相近。苏轼自幼深受道家影响，八岁就入天庆观从道士张易简学习。且他从小好读《庄子》，“喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）。作《超然台记》之时，苏轼正是春秋鼎盛之年。但因与新党政见不合，内心苦闷，遂以老庄思想作为精神寄托。用齐物观点来看，人生的福与祸、得与失都是不值得计较的。看透了这一点，就能超然物外，不以物喜，不以己悲，这种超然的情怀是宋代士人精神的重要内涵。

　　在写作风格上，本文随物赋形，自然浑融，也能看出《庄子》奇诡恣肆文风的影响。且本文打破了传统的“记”先叙事写景、后抒情议论的格局，横空议论，由理入事，显得率性自然，不拘一格。全文共八个“乐”字，以“乐”字贯穿始终，先发“超然”之意，写超然物外则凡物皆可乐，不能超然物外则必有可悲；后叙眼前之事，从初到胶西之忧，写到随遇而安、游览四方形胜之乐。正反对比，以忧衬乐；由事及景，虚实相生，收放自如。吴楚材《古文观止》评之曰：“俯仰情深，而总归之一乐。”李扶九《古文笔法百篇》称这种写法为“一字立骨”。总之，本文很能体现苏文“博辩无碍，浩然不见其涯”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）的风格。

　　凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也 。糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱 。推此类也，吾安往而不乐？夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣 。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎？

　　余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野 。始至之日，岁比不登 ，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊 。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木 ，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉 。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也 。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者 。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终 。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎 ！”

　　方是时，余弟子由，适在济南 ，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

　　孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局1986年版。

　　后赤壁赋

　　【解题】宋神宗元丰二年（1079），苏轼因作《湖州谢上表》流露出对于新政的不满，被政敌抓住把柄，诬陷其诗文“谤讪朝廷”，被捕入狱，“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签书公事”“本州安置”，不得擅离所在，相当于过上了半监禁的生活。心灰意冷之中，苏轼寄情山水，创作了大量诗文名篇，如《定风波·莫听穿林打叶声》《念奴娇·赤壁怀古》前后《赤壁赋》《卜算子·黄州定惠院寓居作》《记承天寺夜游》等。期间苏轼曾多次游览黄州城外赤壁山，元丰五年，苏轼曾于七月十六泛游赤壁，作《赤壁赋》。又于十月十五重游赤壁，作本文。后人称第一篇为《前赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

　　与《前赤壁赋》借主客对答形式表现物我无尽、不以得失为怀的主旨稍别，本篇以记游为主，以白描手法勾勒自然景致，更多流露超脱尘世的思想。登高长啸一段隐含着“登高兴悲”“啸歌伤怀”的文学表达传统。文末排空而至的孤鹤一如《卜算子·黄州定惠院寓居作》中“拣尽寒枝不肯栖”的孤鸿，梦境中的羽衣道人与前赋“遗世独立，羽化而登仙”的感慨遥相照应，似实似虚，真幻莫辨，营造出缥缈空灵的意境。本篇也是文赋的代表作品，辞赋在两汉以来的发展过程中不断变化，与散文渐相融合，形成韵散交织的自由文体，句式表达更为灵活流畅，而通过诵读则可体会赋的音节韵律，如“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣”中“尺”“出”“识”；“凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”中“留”“舟”“流”“休”等。

　　唐宋古文运动本来是以复兴儒学为目的，儒学和古文一体一用，互为依存。但“文以明道”的“道”不局限于儒学，苏轼更是深受佛老影响，文中多佛老语。《后赤壁赋》即是“神似《南华》”（李扶九《古文笔法百篇》）的典例。正因苏轼之文神似《庄子》，朱熹才批评为“苏文害正道”（《朱子语类》）。在明清的唐宋派、桐城派主导的正统古文界，苏轼的地位甚至不如曾巩。而明代公安派等提倡“性灵”的文人则极力推崇苏文。

　　是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋 。二客从予，过黄泥之坂 。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”

　　于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣 ！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫 。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也 。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

　　时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也 。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹 ，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答 。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

　　孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局1986年版。 中国文学经典.古代散文卷