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　　《庄子》

　　庄子（约前369—286），名周，战国时宋国蒙（今河南商丘市东北）人。曾任漆园吏。《史记·老子韩非列传》云：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”概括其思想渊源、撰述风格。庄子思想主要反映于《庄子》一书，《汉书·艺文志》著录为52篇。今传本33篇，包括内篇7、外篇15、杂篇11。一般认为内篇出于庄子自著，外、杂篇为门人后学追记。唐人成玄英认为内篇谈理，外篇语其事迹，发挥申说内篇宗旨。内篇篇题多为通篇主旨概括，如《逍遥游》《齐物论》《养生主》等；外、杂篇则多取篇首二三字，如《胠箧》《秋水》《庚桑楚》《天下》等。庄子思想的核心是保全、顺应人的自然本性，返本归真，追求绝对自由的精神，进入“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）、消弭物我界限分别的境界。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》），通过构筑想象奇幻、汪洋恣肆、变化无端的文本世界，体悟深邃玄妙的哲学思想，对后世文学撰作产生了深远影响。《庄子》主要注本有晋郭象注、唐成玄英《南华真经疏》、清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。

　　逍遥游

　　【解题】《逍遥游》为《庄子》内篇之首，意为闲适自得、无所挂碍的悠游境界。该篇以寓言发端，从宇宙着眼，以鲲鹏和蜩、学鸠为主，并以朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿等作补充，引出“小知不及大知，小年不及大年”的小大之辩。随后列举了“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”与宋荣子、列子所代表的三重境界，虽然彼此有高下之分，但三者均有所待，因此都不是真正的自由，进而点出唯有“乘天地之正，御六气之辩”，消除自我与外在世界的对峙，与大道合同，方能获致真正的自由，并提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的中心观点。此后尧与许由、肩吾与连叔、惠子与庄子的三段对话则分别阐释了“无名”、“无功”和“无己”的具体内涵，其中又以“无己”最为关键。清人宣颖的《南华经解》亦称：“逍遥游主意，只在至人无己。”在关于“无己”的论辩中，惠子先引大瓠之事说明“大而无用”之弊，庄子随即引“不龟手之药”反驳，意在指出因物为用、随顺物性方能消除以我为主的衡量标准，摆脱好恶之情的干扰，达到“我与物冥”的高超境界。最后，两人围绕“大树”之辩升华了有用无用之论——正是抛却了以匠人为尺度的狭隘的有用论，才能化其实际之无用，得彷徨逍遥之精神大用。《逍遥游》全篇以通贯天道、无己逍遥为中心论旨，结构摇曳多变却又意脉相连。文中多用寓言，想象奇特，鲁迅评其“汪洋辟阖，仪态万方”。本文对后世影响颇深，瑰奇丰富的形象、精巧的文章构思以及对无所依赖、绝对自由的精神世界的探求，都为后世的文学创作提供了宝贵的资源。

　　北冥有鱼 ，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞 ，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥 。南冥者，天池也 。

　　《齐谐》者 ，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里 ，去以六月息者也 。”野马也 ，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上 ，则芥为之舟；置杯焉则胶 ，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风 ；背负青天而莫之夭阏者 ，而后乃今将图南。

　　蜩与学鸠笑之曰 ：“我决起而飞 ，枪榆枋 ，时则不至，而控于地而已矣 ，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然 ；适百里者，宿舂粮 ；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋 ，此小年也。楚之南有冥灵者 ，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻 ，众人匹之，不亦悲乎！

　　汤之问棘也是已 。穷发之北有冥海者 ，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里 ，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰 ：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣 。而宋荣子犹然笑之 。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也 。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行 ，泠然善也 ，旬有五日而后反 。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩 ，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。

　　尧让天下于许由 ，曰：“日月出矣，而爝火不息 ，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之 ，吾自视缺然。请致天下。”

　　许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林 ，不过一枝；偃鼠饮河 ，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣 。”

　　肩吾问于连叔曰 ：“吾闻言于接舆 ，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

　　连叔曰：“其言谓何哉？”

　　“曰：‘藐姑射之山 ，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟 。’吾以是狂而不信也。”

　　连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观 ，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也 。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱 ，孰弊弊焉以天下为事 ！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺 ，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越 ，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山 ，汾水之阳 ，窅然丧其天下焉 。”

　　惠子谓庄子曰 ：“魏王贻我大瓠之种 ，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也 ，吾为其无用而掊之 。”

　　庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者 ，世世以洴澼絖为事 。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖 ，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫 ！”

　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗 。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

　　庄子曰：“子独不见狸狌乎 ？卑身而伏，以候敖者 ；东西跳梁 ，不辟高下；中于机辟，死于罔罟 。今夫斄牛 ，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡 ，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

　　《庄子集释》，中华书局1961年版。

　　秋水

　　【解题】《秋水》是《庄子》外篇中最重要的篇目，“秋水”指夏季的大水，因周历较夏历早两月，故名“秋水”。该篇原由河伯与北海若、蛇与风、孔子与子路、公孙龙与魏牟、庄子与楚臣、庄子与惠子等七组对话构成，本文节选了其中的主体部分，即河伯与海若的对答。这一部分共含七问七答，首先由河、海的对比提出大、小的差别，而后从“无穷”“无止”“无常”的角度点出二元对立的相对性，从而破除对“至细之倪”和“至大之域”的固执探求，进而反省主体认知的局限性；接着由“物”的世界上升至言、意所不能及的“道”的世界，证明从周全的“道”的视角进行观照，一切对立概念大小、贵贱、有无、是非都只是据于“时”“俗”的价值判断，而“时”“俗”本身变化不定，因此拘于“物”的认识皆是无意义的；最后，由认识转向实践，从正面再次强调作为万物之一的人，唯有超越主体的自我偏执，顺乎天道自然，方可实现自我保全。本文思想深邃而丰富，结构上七番问答环环相扣，由认识论出发，进而提升至本体、现象之别，最后复由本体而提出人生论之总纲领，井然有序。选段体现了《庄子》善以寓言说理的特色，“望洋兴叹”“井底之蛙”等成语传用至今。此外，本篇的北海若之第五答“以道观之何贵何贱”一节多以韵语短句连缀，音韵铿锵，言简意赅，近于《老子》风格。

　　秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间 ，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜 ，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海 ，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目 ，望洋向若而叹曰 ：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者 ，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家 。”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也 ；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者 ，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑 ，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之 ，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石、小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎 ？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎 ？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连 ，三王之所争 ，仁人之所忧，任士之所劳 ，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博 ，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”

　　北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常 ，终始无故 。是故大知观于远近 ，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故 ，故遥而不闷，掇而不跂 ，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪 ，又何以知天地之足以穷至大之域！”

　　河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

　　北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也 ；故异便 。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也 ；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩 ；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异 ；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻 ，至德不得，大人无己。’约分之至也 。”

　　河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

　　北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无 ，则功分定矣。以趣观之 ，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣 。昔者尧、舜让而帝，之哙让而绝 ；汤、武争而王，白公争而灭 。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城 ，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥、骅骝 ，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌 ，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤 ，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫 ；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”

　　河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍 ，吾终奈何？”

　　北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍 ；无拘而志 ，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施 ；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社 ，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域 。兼怀万物，其孰承翼 ？是谓无方 。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形 。年不可举 ，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰 ，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化 。”

　　河伯曰：“然则何贵于道邪？”

　　北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也 ，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得 ；蹢躅而屈伸 ，反要而语极 。”

　　曰：“何谓天？何谓人？”

　　北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首 ，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命 ，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

　　《庄子集释》，中华书局1961年版。 中国文学经典.古代散文卷