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　　《孟子》

　　孟子（前372—前289），名轲，战国时鲁国邹（今山东邹城）人。受业于孔子之孙子思门人，继承并发展孔子学说，主张法先王、推行仁政，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断（《孟子·尽心下》）。孟子游历齐、宋、滕、魏等国，推行政治主张，但未获任用，退而著书，与生徒共同完成《孟子》，阐发其政治伦理思想，事迹参见《史记·孟子荀卿列传》。《孟子》全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇，每篇又分上下两章。《孟子》以雄辩见称，气势充沛，长于譬喻，好以比喻、寓言说理，论辩形象生动，语言明白晓畅，多为后世古文家取法。刘勰《文心雕龙·诸子》：“研夫孟、荀所述，理懿而辞雅。”《孟子》最初作为诸子之书流传，自中唐儒学复兴，其人其书地位不断提升，至宋代被正式确立为儒家经典文本；作为孔子学说的重要继承者，孟子也被尊为“亚圣”。《孟子》历代重要注本有东汉赵岐《孟子章句》、北宋伪孙奭疏《孟子注疏》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等，今人杨伯峻《孟子译注》较为通行。

　　齐桓晋文之事

　　【解题】本篇节选自《孟子·梁惠王上》，阐述孟子关于如何实现王道的政治主张。战国时期，列强纷争，齐国以征伐为能事，齐宣王更欲以武力兼并他国、统一天下。当时孟子正以客卿的身份供职于齐宣王，故而被问及齐桓公、晋文公称霸之事。事实上，孟子并非不知桓、文霸业，但因与一贯主张之王道仁政相悖，故称“未之闻也”，并顺势将话题引向“保民而王”的主旨，从多个层面逐次展开论辩。首先，孟子引“以羊易牛”之事证明宣王具备施行王道的心理基础，即不忍之心；其次，以百钧与一羽、秋毫与舆薪为喻，指明在实践中“不为”与“不能”的区别，迫使宣王承认推恩保民是力所能行之事。行文至此，时机已趋成熟，孟子当即点出宣王“莅中国而抚四夷”的“大欲”，并强调若以霸道行之，如缘木求鱼，劳而无获，甚至招致灾祸；唯有摈弃武力，施行王道，才能成就大业。面对宣王主动求教施行仁政的方法，孟子顺势而为，提出“保民而王”的两项措施：一是“制民之产”，使百姓无忧于衣食温饱，奠定物质基础；一是“谨庠序之教，申孝悌之义”，教民以礼义。全文集中体现了孟子施仁政、弃霸权、倡保民、去残民的思想主张，论说过程因势利导，层层推进，逻辑清晰，布局严谨，善用比喻、对比，且多用问句、排比以增强气势。虽然事后齐宣王并未真正采纳孟子的主张，更未付诸实践，但孟子“保民而王”的思想和高超的论辩技巧都对后世产生了深远的影响。

　　齐宣王问曰 ：“齐桓、晋文之事 ，可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎 ？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰 ：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟 。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫 ，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也 ，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也 ，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地 ，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也 。”

　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之 。’夫子之谓也 。夫我乃行之，反而求之，不得吾心 。夫子言之，于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者 ，曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末 ，而不见舆薪’。则王许之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 ？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海 ，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝 ，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚，王请度之。抑王兴甲兵 ，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与 ？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚 ，莅中国而抚四夷也 。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战 ，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣 。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛 ，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者 ，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈 ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产 ，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡 ，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教 ，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　　《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版。 中国文学经典.古代散文卷