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　　韵律琐谈

　　我们的身架承负肢体的重量，行走依赖于四肢的协调动作，对立的体重与活动配合默契地嬉戏，也就是跳舞。肢体的优美动作，丰富了身躯的职责，这不是出于谋生的需要，而是表现了创造的愿望，并给身躯以动态的艺术形象。我们称之为舞蹈。

　　形象创造的无穷的浪潮，就是宇宙。形象源于韵律，现代原子理论深刻地阐明了这一点。普通的电流释放光、散发热，从电线看不见形象。但当电子达到一定的数量和速度，叩击我们的感觉之门，我们面前形象立即闪现，有的化为黄金，有的则是铅。一定的重量和一定的速度协合为韵律，没有韵律的神力，形象无从显露。世界创造的韵律之奥秘，深藏在人的艺术创造之中。

　　《梨俱吠陀》云：凡人的各种艺术，是颂扬神的艺术。凡世的各种艺术，是对神的艺术的模仿。换句话说，人的艺术追寻宇宙艺术的奥秘。那本源的奥秘在韵律中，在光波中，在声波中，在血液中，在神经的电子波中。

　　人首先在自己的身体上创造韵律，因为人体适宜于韵律创造。人奋力挣脱地球的吸引，腾向空中。从人走的每一步都可以察觉到不稳的平衡，其间有颠踬，也有收获。对他来说，跌倒比疾行容易得多。山羊生下来就会行走，但婴儿要花很长时间培养富于韵律的迈步的能力。前后，左右，一步一晃悠，艰难地保持着平衡，朝前走去。这绝非易事，看着幼儿摇摇晃晃地努力掌握步履的节奏，就能深刻地理解这一点。在发现步行的节奏之前，他只会爬行，也就是说他屈服于地球引力，无舞姿可言。

　　四脚动物终生爬行，它的行走是向地球投降的行走。它纵身跳起，片刻之后又回到大地的怀里，耷拉着脑袋。反叛的人，使沉甸甸的躯体冲出大地的统治，他的行走使他得以正常工作，进行生活中并非都需要的游戏。他依靠韵律的帮助，战胜地球引力。

　　《梨俱吠陀》云：艺术是心灵的文化。形象塑造属于文化，当然可以称为艺术。人调节灵魂、改造灵魂，也就是说给它丰富的形象，那就是艺术。不独树木、石头，人也是艺术的素材。人不断地完善自己，最后脱离了野蛮。这样的文化是他自己创造的具有韵律的艺术。古往今来，这种艺术在不同的国家表现为不同的文明，它的韵律是五彩缤纷的。

　　和人的灵魂一样，人类社会也需要富于韵律的文化。社会也是艺术。社会中有五花八门的观点、宗教和阶层。社会内部的创造理论如果十分活跃，它发明的韵律中，各种成分就不会有重量上的太大差别。

　　韵律的缺损是许多社会成为残废的根由，韵律的罪过造成许多社会的死亡。社会中某种音调骤然变得过于强烈，昏沉的社会行路便摇摇晃晃，偏离韵律。换句话说，繁杂的观点、信仰和习俗的包袱扛在肩上，呵护韵律的社会步履维艰，被压垮恐怕难以避免。运动是世界的特性，变化则是家庭的特点，它们的坐骑是韵律。没有韵律的运动是向地狱的下坠。

　　人富于韵律的身体不仅促进生命运动，也促进情感变化，这在其他动物中间是看不到的。其他动物体内也有情感的语言，但不像人的神态具有灵性，所以它既没有动力也没有隐喻。

　　事情到此并没有结束。人是创造者，进行创造，必须把人生阅历融于世界的真实之中。人千方百计把体验过的悲欢怨恼带出幽秘深心，熔铸为形象的要素。“我爱”，这句话可以用自己的语言说出来，表明一段人生经历。然而，更应让“我爱”这句话脱离“我”，用于艺术创造，这样的艺术创造属于人类和历史。例如，沙杰汉（沙杰汉，系印度莫卧儿王朝第五代皇帝，他按照其王后慕玛泰姬玛哈尔的遗愿，下令修建世界七大奇迹之一——泰姬陵。）的悲恸创造了泰姬陵，沙杰汉的创造凭借绝伦的韵律，超乎沙杰汉个人。

　　舞蹈艺术的第一篇序言，是以肢体无意义的优美写就的，只包含韵律的欢乐。最原始的歌曲只有单调的节拍和乐音的重复，那不过是节拍的感染力的累积，给听觉以震撼。渐渐地，其间掺入了情绪的感染力。但是，当情感的宣泄忘却自身，换句话说，当倾吐感情不是目的，最高目标是形象创造时，舞蹈便可为大家欣赏。那舞蹈可能被人遗忘，但存在的日子里，舞蹈形象上必然打上永恒的印记。

　　我们看见白鹤翩翩起舞，它的舞蹈不是动作的同义词，也就是说，没有在技巧中终结。我们在鹤的舞姿中能窥见情感和高于情感的东西。雄鹤决心打动情侣的芳心，它的心灵会设法设计舞蹈语言和舞韵的奇特表现方式。白鹤的心灵能以翅翼创造舞蹈艺术，因为它的身躯是自由的。

　　狗的感情炽热，可惜身躯典押给了大地。激动不已时，尾巴有节奏地摇摆，就是它的舞蹈，身躯似烦躁不宁的囚徒。

　　人的自由之躯跳舞，人的自由的歌喉也跳舞，其间韵律创造的奥秘拥有很大的地盘。蛇是无足动物，完全不同于有足的人。它委身于泥土，从不跳舞，诱它起舞的是耍蛇艺人。外部的激情使它身躯的一部分自由了片刻，摇摆颇有韵味。可它的韵律是从别人那儿获得的，不是自己情绪的韵律。韵律意味着情绪的波动。人的情感企望在繁复的艺术和韵律中赢得形象。早已泯灭了的众多文明的废墟中，被遗忘的时代的情绪的声音，仍在大量画作、陶器和塑像中回响。人的欢乐情绪是那韵律之戏中的舞王。各种语言的文学作品中，情绪随着新舞荡漾。

　　人的轻快步履中有隐形的舞姿，如同诗韵隐藏在散文语言中。我们说某人走路姿势优美，某人走路样子难看，差别在哪儿呢？差别在于如何解决驾驭体重的问题。人的体重太裸露，步态不优雅，说明未能妥善解决这个问题；解决得好，必定是优美的。

　　帆船行驶是优美的，船的重量和船的速度相得益彰，两者在和谐中诞生飘逸，具有韵律美，没有受蛮力的洋罪。水手划桨，船工撑篙，尽量以动作的协调减少劳累，姿势也很美。无始无终的流光中，茫茫宇宙承载巨大的重量，以和谐的韵律运行。这和谐确保露珠乃至太阳都以圆的韵律构成，所以，花瓣、叶片和涟漪，或艳丽，或翠绿，或清澈地漾散。

　　上面谈了可观的舞韵。人的无言的肢体率先表露韵律的欢悦，之后肢体的暗示从语言的暗示中透露出来。下面再谈谈语言的韵律。

　　动物的声音的传播范围并不太大，虽有强度，但分量很轻。狗叫、狼嗥，传播时不会面临克服重量影响的问题。在某些场合，这种问题也曾显露端倪。我们无意不公正地对待毛驴。毛驴不仅驮一堆脏衣服，吃苦受累，由于自己的嗓音还背负沉重的恶名。当它拖长吭吭的叫声，不得不一段段地分割重量。关注自己的洗衣房的生意，又说毛驴叫唤富于韵律，我们是很犹豫的。真不知如何评说它的叫声！

　　人应当掌握语言的长度，控制延续的语言的重量。当曲子与人的语句叠合，音乐艺术得以扩展，支撑它的是运用的各种节奏。但称节奏或格律是载体是不妥的，它不是扛麻袋的苦力。它把重量分布在各个音程，给予律动。富于形象的歌曲，能拨动我们的心弦。

　　我们以语言传递信息，确保文章的真实性是我们的唯一责任。但当我们展示形象，较之真实，更需要的是韵律。“从前，一只老虎喉咙里卡了一根刺。”这纯粹是信息。作为一个事件或一个故事，是无须分辨的。但想把喉咙里卡了刺的老虎的尾巴投映在心幕上，语言中应加添韵律的魔力。

　　有如闪电的长尾摇摆，

　　霹雳击穿乌云，落下滂沱大雨，

　　喉咙里卡刺儿的老虎，

　　疼痛难忍，翻滚怒吼。

　　诗歌文学不只是趣味文学，更是形象文学。一般来说，语言的文字具有意义，但在韵律中却附丽于形象。

　　以上是我对韵律的粗浅看法。给世界和人的语言以形象，是韵律的职业。在这篇文章的第二部分，我将具体分析孟加拉诗歌的韵律。 泰戈尔精品集.散文卷