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　　※ 周易大象解卷一·六十四卦大象（2）

　　谦 艮下坤上

　　地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。

　　平地不可力增，高山不可强削，物之情势则然，而欲平之，徒乱而已。“地中有山”，替高就卑，务为坦易，此亦不可数为之功矣。君子用此，唯用之于施。施者，君子所以惠小人也。君子而交君子，以贞以谅，无所用谦焉。凡施之道，益其寡者，多者自裒；于多无损，于寡有益。茕独免于冻馁，豪强自无居藏之利，所谓“称”也。不然，如王莽之限田，削天下以皆寡而已。故救荒有赈恤，而无可平之价，定赋有宽贷，而无可均之役，非于施与之外别有裒益，审矣。

　　豫 坤下震上

　　雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。

　　“雷出地奋”，不可久居者也。阳气归天，地不敢有，而后其动也盛。志不可满，乐不可极，功已成，德已崇，乐乃以作，荐之上帝，荐之祖考，而己不敢有取悦仁孝之心，斯可矣。铺张盛治，以鸣己之豫而不让，“丰亨豫大”之说起，宋乃以亡。

　　随 震下兑上

　　泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。

　　雷入泽中，意不在动。长从少，男从女，阳从阴，君子无所用之，唯以向晦入宴息，则可息动而从说，以顺人情。一张一弛，文武之道。《随》，弛道也，唯君子能用之而不靡。

　　蛊 巽下艮上

　　山下有风，蛊，君子以振民育德。

　　风在山下，动及物也；山止乎上，养之厚也。动物无吝，振起顽懦，而养之成德，君子新民之道也。

　　临 兑下坤上

　　泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。

　　泽上之地，泽之浃入于地者厚矣。说司“教”，顺司“容保”。《坤》《兑》相得，用之以“保民”而施教，取地之普载为“无疆”，取泽之不渴为“无穷”。君子之临民，不尚威而尚德，有如此，然《兑》不以悦民而以教，亦必异于违道干誉之小惠与！

　　观 坤下巽上

　　风行地上，观，先王以省方观民设教。

　　《坤》有民象，地为方圻，风司教化。“风行地上”，省之观之，乃以设教，其用与《小畜》别矣。盖礼乐之大用，不可逮于愚贱，故用《小畜》。敷五教，防淫辟，必随俗施正，俾民咸喻而不迷，则用《观》。《小畜》以端本立极，《观》以因时广化。而设教者，必审民俗之刚柔朴巧而顺导之，故非“行地”不为功。

　　噬嗑 震下离上

　　雷电、噬嗑，先王以明罚敕法。《本义》云：“雷电当做电雷。”

　　法立于断，画一素定，明著于上，以示天下，使人皆晓然知而畏之，“电雷”所以为“明罚敕法”也。求情以明，勤其审察，知周乎下情，然后从而断之，雷火之所以为“折狱致刑”也。盖讲法不患不明，而辨析纤曲，则吏缘出入，而民可规避。若行法之下，必审求其情，无隐不悉，而后敢决焉，乃以刑必当辜，而民以不冤。明断皆祥刑之道，而先后本末不同如此，非君子孰能辨之！

　　贲 离下艮上

　　山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。

　　“明庶政”，明逮下也。“无敢折狱”，止其明也。“山下”，幽暧之地，火施其明，烛尽纤隐。君子立法创制，必祥必析，小物细事，无所忽忘，无有疑似，使愚贱利用，经久可行。至于折狱，则自非干犯名义，无可曲避。奸宄侵牟，具有显迹者，而钩考阴私，旁引授受，以夸擿发，则法如秋荼，而民无所措手足矣。六十四象，皆唯取法，独《贲》与《夬》有鉴戒之辞焉，盖察者知之贼，躁者勇之蠹，藏于密而养大勇者，尤必慎于此也。

　　剥 坤下艮上

　　山附于地，剥，上以厚下安宅。

　　五阴在下，其所积“厚”矣。一阳在上，其所附“安”矣。然孤托一阳于群阴之上，非无权藉者所敢用也。唯为人上者，抚有众民，养欲给求，乃以固结人心，为磐石苞桑之计，而安其位。虽然，此衰世之事也，不足以有为，而养晦图存，为可继而已。故不言先王，不言大人君子，而言“上”。

　　复 震下坤上

　　雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

　　《复》之道大矣，而仅取之“至日闭关”者何也？《复》者，天地之心也。天地者，阴阳循环，吉凶并行，合理欲，迭治乱以为心而不疚者也。故“雷在地中”，动于隐暗，无事迫为昭苏，但以微阳存来复之几，即以养万物之生于幽蛰，而不忧其不长。人而仅恃其微动之几，则不可以振积阴而必其善。夜气仅存者，未有不为旦昼之牿者也。唯圣人在天子之位，以法天而调人物，故有所休息，以俟人物之定，于至日昭其义焉。然亦不废其理而已矣。一日之弛，百日之张，先民之行，劳民之事，自至日而外，未有用此者也。

　　无妄 震下乾上

　　天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。

　　“茂”，盛也。雷之应候发声，与时相对，兴起万物而长养之，必然不爽。天之与物以诚者，莫此盛焉。先王应民物之气机，诚动于中，而功即加于物，不必如后世《月令》之书，附会拟似，自然与人物之情理，相应不差，而勃然甚盛，无俟风雨有迹而神行焉，其道则取诸此。

　　大畜 乾下艮上

　　天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。

　　函“震行雨施，品物流形”之理于山中，其畜大矣。凡畜，恶其盛也。积而能散，安安而能迁，君子无固畜焉，其唯前言往行乎！善之在古今，莫非理，即莫非人也。其在于心，则莫非德矣。多畜而德弘，乃以无执一之害。非然，则畜一德而据之，虽嘉言善行，亦为贼德之资，况畜非所畜者乎！识善言，不必见诸言也；识善行，不必见诸行也。止如山而备天之理，舜之居深山之下以之。

　　颐 震下艮上

　　山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。

　　颐者，言语所自出，饮食所自内也。而观其象，居止以受动，阳在外而闲四阴于内，则“节”“慎”之道存矣。不知《颐》道者，以随意而言，随欲而食，谓之率性，而君子不谓性焉。不能已于动，尤重其止。如山下之雷，无穷极恣肆之动，则以之言语饮食焉可矣。

　　盖尝论之：言语之慎，饮食之节，若细行也，而人欲之流止，天理之存亡莫甚焉。君子小人之大闲，此心之存去，皆于此决矣。夫天之生人，形色皆性，岂使之有口以导入于恶哉！反身而诚，践《颐》之象，顺《颐》之贞，但能止之于俄顷之动，则习而安焉，自远于咎。物不能引我以非道，则大勇浩然之气可养；我不轻随物以妄流，则渊深不测之神可凝。自有天下国家以至于庶人，善恶、吉凶、荣辱之枢机，胥于此焉决矣。子曰：“以约失之者鲜。”言语饮食，约泰之权衡也。

　　大过 巽下兑上

　　泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。

　　泽虽灭木，木不受灭，淹之愈亟，其浮愈疾。又其为象，四阳互中，与初上龃龉异志，不相浃洽，以之治世，未有得焉。唯夫“独立不惧”者，有可惧者也；“遁世无闷”者，有可闷者也。履凶游浊，守贞笃志，正己而不与俱汩，斯《大过》焉可矣。以为非过，则且为“惧”“闷”所乱，而灭其贞矣。

　　坎 坎下坎上

　　水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。

　　水之“洊至”，不舍昼夜，波流如一，而后水非前水，则用其日新以为有恒者也。德行之常，非必一德；教事之习，非仅一教。有本而出，源源不舍，则德日以盛，教日以深，斯君子用《坎》之益也。“洊至”之势盛，可以征才；“洊至”之威张，可以明刑。而君子敛才而用之于德，缓刑而用之于教。盖乘势者险在己，殚威者险在物，择于习坎，而唯德教之敦，故足尚耳。 船山遗书（全15册）