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　　※ 周易大象解卷一·六十四卦大象（1）

　　乾 乾上乾下

　　天行健，君子以自强不息。

　　“以”，用也，体此卦之德以为用也。道一而用之殊，所谓“同归而殊涂，一致而百虑”也，“《乾》以易知，《坤》以简能”，同归一致也。六十四象，因象以成德，因时位而成象，时措之宜，各有所用，殊涂百虑也。以博济为行，健于载物而不知息，其流为释、墨，不知用《乾》者也。以推移为势，顺以自息而不能强，其流为庄、列，不知用《坤》者也。推此而言，《乾》《坤》失用，则咎吝及之，况他象乎！子曰“加我数年，卒以学《易》，可以无大过”，知所用之谓也。“耳顺”则各知所适，“不逾矩”则于我皆安其止，而后可以远过。故《易》者圣学之大用，非极深研几以通志成务，其孰能与哉？纯而纯用之，杂而杂用之，隆而隆用之，污而污用之。天地有此象，则有此道，君子以此道而应此理，各体其宜，而后同归一致，非执一而废百，斯圣学所以善用天德也。

　　六十二象自《乾》《坤》而出，象有阳，皆《乾》之阳也，象有阴，皆《坤》之阴也。学《易》者所用之六十二德，皆修己治人之事，道在身心，皆“自强”之事也，道在民物，皆“载物”之事也。“自强不息”非一德，“厚德载物”非一功。以“自强不息”为修己之纲，以“厚德载物”为治人之本，故曰“《乾》《坤》者其《易》之门户”，道从此而出，德从此而入也。

　　苍苍者无正，浩浩者无极，天不可以体求也。理气浑沦，运动于地上，时于焉行，物于焉生，则天之行者尔。天体不可以人能效，所可效者，其行之健也。唯异端强求肖天体，而君子安于人道而不敢妄。《乾》道大矣，君子仅用之于“自强不息”，不敢妄用之也。妄用天者为妄人。

　　自少至老，为而不倦，初、上之行也。自穷而达，不失不离，二、五之行也。自危而安，不变其塞，三、四之行也。君子于道周遍省察，知其宜于修身之用，以之去私，期乎必净，以之复礼，期乎必纯，以之尽心，期乎必至，斯乃如天之自健其行，而不于事物见健焉。“品物流形”，非天之有意也。“万国咸宁”，非君子之有心也。道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚矣。

　　阳气奋兴，自下而起，“自强”之道也。《乾》体已成，因而重之，不舍其健，至于上而无间，“不息”之几也。

　　太虚无健，其“行健”也。君子无强，唯“自强”也。

　　坤 坤下坤上

　　地势坤，君子以厚德载物。

　　六阳既纯，上升而为天；六阴自纯，下降而为地。地之顺，地之“势”也，因以为“德”。中无不虚，自得之数无不约，斯以受物为量矣。夫子之于父，且有干蛊，臣之于君，且有匡救，非必顺也。唯物之资我以生者，已而各有其志欲，各有其气矜，积以相加而不相下，则可顺而不可逆。乃君子之顺物，厚其德而已矣。物气之悍，不能俱靡，而但载之以敬；物志之盈，不能屈徇，而但载之以恕。无不敬而终身于恕，所谓“直方”，所谓“通理”也。若夫欲张固翕，欲取固与，则“坚冰”之隐慝矣，固翕乃张，固与乃取，则疑阳之“龙战”矣。君子奚取焉！

　　屯 震下坎上

　　云雷屯，君子以经纶。

　　“云”上而凝，雷动而奋，踌躇满志而果于为之象也。“经纶”者，君子开物创治之大业也。不凝如云，不足以行。不奋如雷，不足以断。未为之先，无绸缪深厚之心，方为之际，无震迅发起之气，无以取不秩不叙之天下分合而使之就理。若夫当守成恭己之世，忧物之不必忧，为事之可不为，郁蒸躁迫，求试其才，非能用《屯》者也。

　　蒙 坎下艮上

　　山下出泉，蒙，君子以果行育德。

　　“泉”方出山，去江海远矣。不疑其远，百折必达，其行“果”矣；果则天下无不可成之行也。抑泉源之出，或在平陆，其流易竭，蕴畜之于山，涓涓混混，不息不迫，则行虽果而居之有余。君子体斯为“养蒙”，为“发蒙”，果、育相资，行成而德不匮，则善用《蒙》者也。

　　需 乾下坎上

　　云上于天，需，君子以饮食宴乐。

　　“云上于天”而不雨，期过，则虽雨而不济物之用，故曰：“需者，事之贼也。”其唯饮食宴乐乎！可以饮食，可以宴乐矣，而犹需之，得则享之而无惭，不得则抑不害其廉。酒清殽乾，终日百拜，而后举逸逸之酬；后天下以乐，而后鼓乐田猎，民皆欣欣以相告，是君子以之特异于小人。舍此未有用《需》者也。

　　讼 坎下乾上

　　天与水违行，讼，君子以作事谋始。

　　人与己违则讼人，道与欲违则自讼。君子之用《讼》也，不以讼人而以自讼，善于《讼》矣。虽然，事之向成，欲妨于道而始愧，害生于利而始悔；愧悔生恚怼，恚怼生妄动，未见自讼之为益也。作事之始，两端之谋，皆似可行，心意交争，辨其贞胜，是非得失较然画一，天高水流不相胶溷，无愧无悔，乃以坦然行于至正而不疑。

　　师 坎下坤上

　　地中有水，师，君子以容民畜众。

　　地中之水，无见水也；君子有民，无见民也。君子观于地之容水，以静畜动，而得抚民之道焉。士安于塾，农安于亩，淳者漓者，强者弱者，因其固然，不争不扰而使之自辑，弗能溢出以行其险，则虽以之行师焉可矣。

　　比 坤下坎上

　　地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。

　　《比》非交道之正也，唯开代之王者能用之。用之“以建万国，亲诸侯”，归附而不流，大小相涵而不紊者也。德非先王，事非封建，而违道以徇人，树援以固党，其敢于用《比》乎。

　　小畜 乾下巽上

　　风行天上，小畜，君子以懿文德。

　　“文德”者，礼乐之事，建中和之极以尽美善，所以“懿文德”也。“风行天上”，未加于物，风之畜也，而四时之气，于兹潜运，是无为之化，不言之教也。其于人治，则礼乐是已。君子体此以修明于上，无所加于民，而移风易俗，不知其然而自化；与《观》之“观民设教”者，互相用而风化行矣。

　　履 兑下乾上

　　上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。

　　风、火、泽，皆《坤》之属也。“本乎地者亲下”，而风火上行，唯泽流下，与上悬绝。《履》之为象，一阴界五阳之间，分内外之限，上下之辨昭然殊绝矣。君子之于民，达志通欲，不如是之间隔，唯正名定分，别嫌明微，则秩然画一，俾民视上如泽之必不可至于天，以安其志，乃以循分修职，杜争乱之端，所为严而不伤于峻，远而不忧其乖。

　　泰 乾下坤上

　　天地交，泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

　　“裁成”地者天也，“辅相”天者地也，天道下济，以成地之能；地道上升，以相天之德。体其道以施于民，君通民之志欲，而民喻君之教化，乃以左右匡提而成大治。其道至大，非君天下者，不足与于斯。

　　否 坤下乾上

　　天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　上不交下，无之可也。下不交上，士之节也，而抑非君子之正。唯阳亢失守，寄生天位，已成乎必乱之象，则难至必辟，上不我交，己无责焉。功非己立，民非己援，德既可俭，奚有于禄，辞禄绝交，守其塞焉可矣。

　　同人 离下乾上

　　天与火，同人，君子以类族辨物。

　　火在天中，受明以虚，明内映也。“类族辨物”，井然不昧于中，而明不外发，无遏扬之事，百族与处，贤不肖各安其所，万物并兴，美恶各从其实，以辨为容，所以受天下也。明有存发，道有张弛，《同人》《大有》之所为异其用乎！

　　大有 乾下离上

　　火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　“火在天上”，其明发矣，“遏恶扬善”，举措大行，非但“类族辨物”，使善恶各从其类而已也。斯二道者互相为用，乘乎时位，而不但乘乎时位。明有所必发，虽匹夫而操南面之权，进退诸侯，以承天也。明有所必涵，虽天子而以人治人，仁知、百姓，各奠其所，以因物也。观于《同人》《大有》，而君子所以用《易》者，经纬张弛之妙，类可推矣。 船山遗书（全15册）